jiàozhǔ
開教之本主。文句記一上曰：「諸教中各有五人記經。（中略）皆以佛為教主也。」行願品疏鈔三曰：「十佛齊融，為斯教主。」
The founder of a religion, e.g. the Buddha.
founder or head of a religion
一教主 一般指創教者、主持宗教教團者。佛教係由釋迦牟尼佛所創說，故釋迦牟尼佛為佛教教主，普通敬稱為「大恩教主」。又指教化之主，即宣說經教之主尊。後世各宗派，由於對佛身各持不同見解，故亦產生不同之佛身觀，而有各種教主之說。天台宗之維摩經略疏卷一謂（大三八‧五七O中）：「轉法輪現相不同者，華嚴圓頓則現大小相；若鹿野轉生滅四諦，即脫瓔珞，現老比丘；若說方等，即現門內尊特之身，或現門外塵坌之像；若說般若，亦現門內尊特之身，及現種種佛身之相，以眾生疑故，現常身、放常光明；若說法華，但現尊特；若說涅槃，備現四種，事同方等。如是隨緣，現種種身。」華嚴宗之華嚴經探玄記卷二載（大三五‧一三O下）：「說法之佛總有四位：一、同羅漢身，以表說小乘法故；二、化身佛，表說三乘，廣說地前，略說地上；三、報身佛，表說三乘，廣說地上，略說地前；四、十身佛，表一乘法，六位齊說。以此所說具足主伴無盡法故，佛亦同此十身無盡。」又密教之辨顯密二教論卷上載（大七七‧三七四下）：「如來變化身為地前菩薩，及二乘凡夫等說三乘教法；他受用身為地上菩薩，說顯一乘等。並是顯教也。自性受用佛自受法樂故，與自眷屬各說三密門，謂之密教。」由以上諸說，可見各宗均基於各自立教之旨趣，自釋尊一代所說之經教而論其教主之別。 若就一經之教主而言，則華嚴經之教主，有多種論說。華嚴經探玄記卷二舉出三種說法：(1)華嚴經教主為化身佛，此因菩提樹下八相成道之佛為化身，以釋迦之異名為盧遮那，而非其他之報身。(2)此經教主為實報身，乃盧遮那之法界身，居於蓮華藏淨土中，以彼佛具足二十一種殊勝功德，故為實報身；以不離化土而兼居菩提樹下，故非化身。(3)以此經教主為十身佛，其身通於三世間，對十信三賢之人說法，則地前菩薩所見非實報身。雖居華藏世界，然非局化，故非前二（化、報）而具攝前二，性融通故，具足主伴，如帝釋天之網，故為周遍法界十佛之身。又華嚴經疏卷一（大三五‧五O五下）：「即是法界無盡身雲，真應相融，一多無礙，即盧遮那是釋迦故。」 至於法華經之教主，依據法華文句記載（大三四‧二五一上）：「當知法華，報佛所說。」維摩經略說卷一載（大三八‧五七O中）：「若說法華，但現尊特。」故知法華經之教主亦同於華嚴經，皆以盧遮那佛為其教主，惟天台宗認為華嚴經教主僅為報身而已，法華經教主則為「應身即報身」（釋迦即遮那），此乃華嚴、天台兩家有關教主之最大異說。又就此釋迦與遮那二身，宋代天台宗高僧知禮與其弟子仁岳各有不同看法，仁岳認為由同一法身之體而起應身、尊特二用，以普應三界內外之機；知禮則主張釋迦為境本定身，即應眾生之機所現佛身之相，雖有優劣，本身僅為應身釋迦，故華嚴教主為生身釋迦所現起十蓮華藏塵之勝相，即須現尊特之身，而法華教主為不須現尊特之報身。 關於大日經之教主，古來密家之間爭論頗盛，倡論異說者計有二十餘家，其重要者有七說，即：(1)自性身說，據辨顯密二教論卷上之說，自性受用佛為自受法樂，故為自眷屬說三密法門。祕藏寶鑰卷上亦採相同說法，謂密教乃係自性法身大毘盧遮那如來為自眷屬與自受法樂所說之法。(2)曼荼羅中台加持身說，略稱中台加持身說，據大日經疏卷一之說，以自在神力加持，故從心王毘盧遮那現起加持尊特之身。又據大日經疏卷三之說，以如來之加持，故由佛菩提自證之德現八葉中胎藏之身。(3)自受用身說，為日本台密所立，圓珍之大日經疏抄謂：薄伽梵即毘盧遮那法身，乃自性身；佛加持身則為受用身，乃自受用身。(4)他受用身說，即自性法身加被他受用身，以令說自內證之法。(5)三轉一體身說，謂本地法身為理身，受用身為智身，此二身冥合為加持身（即他受用身），此即大日經之教主。以上三身原為同一佛身之三種顯現，故稱為三轉一體身。(6)三點具足佛身說，即以理、智、事三點皆具足之身為大日經之教主。(7)四身說，即以大日經所說之「隨自意身」中又別為法身、報身、應身、等流身等四身，其中以自性法身為此經之教主。〔佛地經論卷一、法華文句卷九下、華嚴五教章卷三、華嚴經隨疏演義鈔卷四、金光明文句記卷二之下、四明尊者教行錄卷四〕p5789
教主總目錄 『法華經』之教主，依據『法華文句』(大正三四·251A)「當知法華，報佛所説。」『維摩經略説』卷一(大正三八·570B)「若説法華，但現尊特。」故知『法華經』之教主亦同于『華嚴經』，皆以毘盧遮那佛為其教主，惟台宗認為華嚴教主僅為報身而已，法華教主則為「應身即報身」(釋迦即遮那)，此乃華嚴天台兩家，有關教主之異説。又以釋迦與遮那二身，宋代知禮大師，與其弟子仁岳大師各有不同看法，仁岳大師認為由同一法身之體而起應身、尊特二用，以普應三界内外之機；知禮大師則主張釋迦為境本定身，即應眾生機所現佛身之相，雖有優劣，但本身僅為應身釋迦，故華嚴教主為生身釋迦所現起蓮華藏塵之勝相，即須現尊特身，而法華教主為不須現尊特身而莊嚴。 又關于『大日經』教主，古來密家之間爭論頗盛。倡論異説計有二十餘家，其重要有七説。 1.自性身説：據『辨顯密二教論』卷上，自性受用佛為自受法樂，故為自眷屬説三密法門。『祕藏寶鑰』卷上，亦採相同説法，謂密教乃係自性法身大毘盧遮那如來，為自眷屬與自受法樂所説之法。 2.曼荼羅中台加持身説：略稱中台加持身説，據『大日經疏』卷一，以自在神力加持，故從心王毘盧遮那現起加持尊特身。又據同經卷三：以如來之加持，故由佛菩提自證德現八葉中胎藏身。 3.自受用身説：日本台密所立，圓珍大師『大日經疏抄』謂：薄伽梵，即毘盧遮那法身，乃自性身；佛加持身則受用身，乃自受用身。 4.他受用身説：自性法身加被他受用身，以令説自内證法。 5.三轉一體身説：謂本地法身為理身，受用身為智身，此二身冥合為加持身(即他受用身)，此即『大日經』教主。以上三身，原為同一佛身中之三種顯現，故稱三轉一體身。 6.三點具足佛身説：即以理、智、事，皆具足身為『大日經』教主。 7.四身説：即以『大日經』所説「隨自意身」中，又别為法身、報身、應身、等流身等四身，其中以自性法身為此經之教主。 〔佛地經論卷一、法華文句卷九下、華嚴五教章卷三、華嚴經隨疏演義鈔卷四、金光明文句記卷二之下、四明尊者教行錄卷四〕
教主 大乘佛教用語。指在某一世界所弘化之佛陀，或針對某類根機所垂施教化之佛身。如娑婆世界之教主是釋迦牟尼佛、西方極樂世界之教主是阿彌陀佛、東方淨琉璃世界之教主是藥師如來。此外，就娑婆教主釋迦牟尼佛而言，依各宗派教義之差異，其所現佛身之格位亦有所不同。茲略述天台、華嚴等宗之所論如次︰ （1）天台宗︰此宗將佛陀之四十年言教，分成華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃等五時。此五時言教所對之根機並不相同，故各時之教主亦有差異。華嚴之教主現盧舍那身（尊特報身），專為菩薩說別圓二教，而隔絕小機。阿含教主專為小機，說小乘三藏之教，故現劣應身，即丈六三十二相之佛身。方等時及般若時，所說及於四教三教，大小咸含，故其所感見之報應二身不能一概而論。此中，由阿含會座而來之小機，以其機方熟，故必見尊特身。茲就不改觀之當分而言，其教主亦同於阿含的丈六應身。至法華時，其機純熟，聞開顯之妙旨，歸入佛之知見。因此，於丈六三十二相之身，直接感見尊特報身之相。涅槃時亦準此。 此中，華嚴時與法華時雖皆是尊特報身，但華嚴教主係為大機而顯現，故稱須現尊特身。法華乃小機漸熟所開會者，因此，乃於丈六應身直接感見尊特身，故稱不須現尊特身。故《法華玄義》卷一（上）云（大正33‧683a）︰「垢衣內身實是長者體。」此係定法華教主為應身（即報身）。《法華玄義釋籤》卷十九云（大正33‧950c）︰「二處會主雖即釋迦舍那不同，但是衣纓少殊，內身不別。」此二經之教主，雖有須現、不須現等外相上的差別，但於尊特身並無兩異。 但是，對於華嚴時、法華時之教主，四明知禮與淨覺仁岳之間有不同的看法。淨覺認為具足十蓮華藏塵之相好的華嚴教主，是實報土之實報身直接出現於此土，不是應身佛。四明知禮以為所觀境之根本一定，應身之釋迦牟尼佛在此佛身上，故現報身妙相之十蓮華藏塵相好。因此，華嚴教主須現尊特身。此外，對於法華時之教主，四明與神智從義之見解亦不相同。四明認為法華教主之身，相即丈六劣應身，是尊特身及不須現尊特身。神智則認為是應身，非尊特身，但應身之內體與法身相即，其殊勝非小乘教主所能並列。而報應二身，就其內體而言，是同一法身，其體無別。因此，可謂報身即應身。此中，當以四明知禮所說為正義。 （2）華嚴宗︰此宗判定佛之一代教法為「小、始、終、頓、圓」五教。前一為小乘教，後四為大乘教。此中，始、終、頓為三乘，圓為一乘。如此，釋尊一代教法，有小乘、三乘、一乘之別，故其垂教之主亦有差別。故《華嚴經文義綱目》云（大正35‧497a）︰ 「說法之佛總有四位，（一）羅漢身佛，表說小乘。（二）化身佛，表說三乘，廣說地前，略說地上。（三）報身佛，表說三乘，廣說地上，略說地前。（四）十身佛，表於一乘，六位齊說。由此所說具足主伴無盡法故，佛亦同此，十身無盡法。」 華嚴宗所依經典《華嚴經》之教主，是十身具足之佛身。此華嚴教主究竟是釋迦或是舍那﹖《五教章》卷一云（大正45‧477a）︰「今將開釋迦佛海印三昧一乘教義，略作十門。」可見其教主應是釋迦。然而《五教章》卷一亦云（大正45‧484a）︰「謂此一乘，要是盧舍那十身佛，及無盡三世間說，如普賢行品云，佛說菩薩說剎說眾生說三世一切說等，不同三乘等是化身及受用身等說。」依此則應是十身具足之舍那。若是釋迦，則是應身佛；若是舍那，則是報身佛或真身。然依華嚴宗之宗義，釋迦是應身，舍那是報身。然說報化各別，是三乘教之意。依華嚴一乘教之意，此是「真應相融」之佛身，釋迦即十身之舍那，故可云釋迦，亦可云舍那。舊譯《華嚴經》卷四〈名號品〉云（大正9‧419a）︰「或稱釋迦牟尼，或稱神仙，或稱盧舍那。」亦同此意。 此外，日本真言宗將佛教分為顯密二教。並以為顯教雖有小乘、大乘、三乘、一乘之別，然其教法皆係釋迦所說；而真言密教乃法身大毗盧舍那佛所說。故顯密教法之教主並不相同。 〔參考資料〕 《法華經文句》卷九（下）；《華嚴五教章》卷三；《華嚴經隨疏演義鈔》卷四；《維摩經疏記》卷下；《金光明文句記》卷二（下）；《四明教行錄》卷四；《法華三大部讀教記》卷七。 返回 總目錄
創立宗教的人，佛教的教主是釋迦牟尼佛。