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梵語剌者Rajas，希求之義，希求塵境也。唯識論五曰：「云何為欲？於所樂境希望為性。勤依為業。」俱舍論四曰：「欲謂希求所作事業。」大乘義章二曰：「於緣欲受稱欲。」同七曰：「染愛塵境，名之為欲。」釋氏要覽下曰：「雜阿含經云：佛言：若眾生所有苦生彼一切皆以欲為本。增一經云：欲生諸煩惱，欲為生苦本。」梵語雜名曰：「欲，剌者。」
rājas, passion. Alsokāma, desire, love. The Chinese word means to breathe after, aspire to, desire, and is also used as 慾 for lust, passion; it isinter aliaintp. as 染愛塵 tainted with the dust (or dirt) of love, or lust. The three desires are for beauty, demeanour, and softness; the five are those of the five physical senses.
Passion, inordinate desire, lust, v. 欲.
desire
to desire; to wish
lust; desire; passion
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欲 總目錄 謂是婬貪。或所貪境。
一欲 梵語 chanda 或 rajas。又作樂欲。心所名。意謂希求、欲望。希望所作事業之精神作用。說一切有部指從一切心起之作用，為大地法所攝。唯識宗則謂，心捕捉對象係由作意之作用，非由欲之作用，故欲非從一切心起，僅係對願求對象所起之別境。欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱為貪，為根本煩惱之一。 欲有五欲、六欲、三欲等多種：(1)五欲，愛著色、聲、香、味、觸等五境者，稱為五欲；被愛著之五境，亦稱為五欲、五欲德或五妙欲。對財、色、飲食、名、睡眠之欲，亦稱作五欲。(2)六欲，對色、形貌、威儀姿態、言語音聲、細滑、人相之欲，即為六欲。(3)三欲，於六欲中對形貌、姿態、細觸之欲，稱為三欲。此外，以貪欲深而難越、易落，比喻為塹，稱為欲塹；或以貪欲之煩惱能令人沉沒如河，稱為欲河；比喻諸欲惱人如針刺身，稱為欲刺；此等皆為強調欲之害人。又以欲之污身、擾人，而比喻為欲塵、欲魔、欲縛等。〔俱舍論卷四、品類足論卷二、大乘阿毘達磨雜集論卷一、成唯識論卷五〕（參閱「五欲」1508、「六欲」1682）p5856
欲總目錄 又作樂欲，意謂希求、欲望，希望所作事業之精神作用。唯識宗以此為對願求對象所起之別境心所。欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱為貪，為根本煩惱之一。欲有五欲、六欲、三欲等多種：一、五欲，愛著色、聲、香、味、觸等五境者，稱為五欲；對財、色、飲食、名、睡眠之欲，亦稱作五欲。二、六欲，對色、形貌、威儀姿態、言語音聲、細滑、人相之欲，即為六欲。三、三欲，於六欲中對形貌、姿態、細觸之欲，稱為三欲。
欲（梵chanda，巴chanda，藏Ḥdun-pa） 指對境產生希求的心理作用。七十五法或百法之一。說一切有部以「欲」相應一切心品，為大地法所攝。唯識家認為唯緣所樂境時，「欲」方起，以之為五別境之一。如《成唯識論》卷五，非難說一切有部所說（大正31‧28b）︰「要由希望境力，諸心心所方取所緣。」而主張（大正31‧28b）︰「心等取境，由作意故；諸聖教說，作意現前能生識故；曾無處說由欲能生心心所故。」 《俱舍論》卷十六特將耽求他人財物的惡欲，稱為貪，為根本煩惱之一。《長阿含經》卷十二〈清淨經〉就所樂之事，將「欲」分為色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲等五類。《大般涅槃經》卷十二說形貌欲、姿態欲、細觸欲等三欲。《正法念處經》卷五〈生死品〉說此界有食欲、淫欲等，故名欲界。又，《俱舍論》卷二十等，立欲界見修所斷的貪等四根本煩惱及十纏，而名之為欲取或欲暴流，又將欲界繫的三十六隨眠，除五部的無明之外，其餘的三十一隨眠及十纏，名為欲漏。其他，又立貪欲、愛欲、睡眠欲、財欲等名目。 此外，依《法苑珠林》卷二所述，又有所謂「四欲」者。即指︰情欲、色欲、食欲、淫欲四者。在三界中，欲界有此四欲；色界唯有情欲、色欲二者；無色界唯有情欲。此中所謂情欲，即於男女情愛之境所起的欲望。色欲乃指對男女嬌媚之色所起的欲望。食欲指對於美食所起的欲望。淫欲指男女互相愛染而遂行欲事的欲望。 ◎附一︰《成唯識論》卷五（摘錄） 云何為欲﹖於所樂境，希望為性，勤依為業。有義所樂，謂可欣境。於可欣事，欲見聞等，有希望故。於可厭事，希彼不合，望彼別離，豈非有欲﹖此但求彼不合離時，可欣自體，非可厭事。故於可厭及中容境，一向無欲。緣可欣事，若不希望亦無欲起。有義所樂，謂所求境。於可欣厭，求合離等，有希望故。於中容境，一向無欲。緣欣厭事，若不希求，亦無欲起。有義所樂，謂欲觀境。於一切事欲觀察者，有希望故。若不欲觀，隨因境勢任運緣者，即全無欲。由斯理趣，欲非遍行。有說︰要由希望境力，諸心心所，方取所緣。故經說欲為諸法本。彼說不然。心等取境，由作意故。諸聖教說︰作意現前，能生識故。曾無處說由欲能生，心心所故。如說諸法愛為根本，豈心心所皆由愛生。故說欲為諸法本者，說欲所起一切事業。或說善欲能發正勤，由彼助成一切善事。故論說此勤依為業。 ◎附二︰智顗《釋禪波羅蜜次第法門》卷九（摘錄） 明九想對治者︰行者修九想既通，必須增想重修，令觀行熟利，隨所觀時，心即與定相應！想法持心，無分散意，此則能破六欲，除世貪愛。六欲者︰一者色欲，二形貌欲，三威儀姿態欲，四言語音聲欲，五細滑欲，六人相欲。此六欲中，能生六種著。 色欲者，有人染著赤色，若赤白色，若黃白色、黑色，若赤黑色，若青色，若青白色，若桃華色，無智愚人，見此等色，沒溺迷醉！若形貌欲，有人但著形貌，面如滿月，修目高眉，細腰纖指，相好端嚴，心即惑著。威儀欲者︰有人著威儀姿態，行步汪洋，揚眉頓臉，含笑嬌盈，便生愛染。言語欲者︰有人但愛語聲，若聞巧言華說，應意承旨，音詞清雅，歌詠讚歎，悅動人心，愚夫淺識，為之迷惑。細滑欲者︰有人但愛身形柔軟，肥膚光悅，猶如兜羅之綿，寒時體溫，熱時體涼，按摩接待，身服薰香，凡情沒溺，為此危喪。雜欲者︰有人皆著五事。人相欲者︰有人皆不著五事，但著人相，若男若女，雖見上五事，若不得所愛之人，猶不染著，若遇適意之人，則能捨世所重，頓亡軀命！ 如是六欲，世世誑惑眾生，沈淪生死，沒溺三塗，不得解脫！若能善修九想，對治除滅，則六欲賊破散，疾證涅槃！所以者何﹖初死想，破威儀、語言二欲。次脹想、壞想、噉想，破形貌欲。次血塗、漫想、青瘀想、膿爛想，多破色欲。次骨想、燒想，多除細滑欲。九想除雜欲，及所著人相欲。噉想、散想、骨想，偏除人相欲。殘噉、離散、白骨中，不見有人可著故。以是九想觀，能破欲結，瞋癡亦薄！三毒薄故，九十八使山皆動，漸漸增進其道！以金剛三昧，摧破結使山，得三乘道！九想雖是不淨觀，因是能成大事。譬如大海中死尸，溺人依之，即得度也。 〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷十六；《入阿毗達磨論》卷上；《雜阿毗曇心論》卷二；《顯揚聖教論》卷一；《成唯識論》卷三。 返回 總目錄
欲總目錄 希須為義。雜阿含經云。佛言。若眾生所有苦生彼一切。皆以欲為本 ○增一經云。欲生諸煩惱欲為生苦本 ○瑜伽云。諸煩惱中貪為最勝於貪中。欲貪為勝。生諸苦故。集論云。此法生時相不寂靜。由此生故身心相續不寂靜轉(由是義故束此二法名躁蓋取不安之義也)。
瑜伽三卷七頁云：欲云何？謂於可樂事，隨彼彼行，欲有所作性。又云：慾作何業？謂發勤為業。 二解 瑜伽五十五卷三頁云：欲云何？謂於彼彼境界、隨趣希樂。慾作何業？謂發生勤勵為業。 三解 瑜伽八十三卷二頁云：所言欲者，若於是處，樂作、樂得。 四解 瑜伽八十四卷十六頁云：欲者：謂於未得已得，希求獲得、及受用故。 五解 入阿毗達磨論上六頁云：欲：謂希求所作事業，隨順精進。謂我當作如是事業。 六解 顯揚一卷四頁云：欲者：謂於所樂境，希望為體，勤依為業。如經說：欲為一切諸法根本。 七解 成唯識論五卷十八頁云：云何為欲？於所樂境，希望為性。勤依為業。有義、所樂、謂可欣境。於可欣事，欲見聞等，有希望故。於可厭事，希彼不合，望彼別離，豈非有欲？此但求彼不合離時可欣自體，非可厭事。故於可厭及中容境，一向無欲。緣可欣事，若不希望；亦無欲起。有義、所樂、謂所求境。於可欣厭，求合離等、有希望故。於中容境，一向無欲。緣欣厭事、若不希求；亦無欲起。有義、所樂、謂欲觀境。於一切事欲觀察者，有希望故。若不欲觀，隨因境勢任運緣者；即全無欲。由斯理趣，欲非遍行。有說：要由希望境力，諸心心所，方取所緣。故經說欲、為諸法本。彼說不然。心等取境、由作意故。諸聖教說：作意現前，能生識故。曾無處說由欲能生，心心所故。如說諸法愛為根本，豈心心所皆由愛生。故說欲為諸法本者；說欲所起一切事業。或說善欲、能發正勤，由彼助成一切善事。故論說此勤依為業。 八解 集論一卷五頁云：何等為欲？謂於所樂事，彼彼引發所作希望為體；正勤所依為業。 九解 五蘊論二頁云：云何為欲？謂於可愛事，希望為性。 十解 廣五蘊論二頁云：云何欲？謂於可愛樂事，希望為性。愛樂事者：所謂可愛見聞等事。是願樂希求之義。能與精進所依為業。 十一解 如八種斷行中說。 十二解 品類足論一卷三頁云：欲云何？謂樂作性。 十三解 品類足論二卷十六頁云：欲云何？謂欲性、增上欲性、現前欣喜希望樂作，是名為欲。 十四解 界身足論上二頁云：欲云何？謂欲、能欲性、現欲性、喜樂性、趣向性、希欲性、欣求性、欲有所作性，是名欲。 十五解 俱舍論四卷三頁云：欲：謂希求所作事業。
能引起人們貪愛的心。