見三昧條。
一四種三昧 又作四種大道。指智顗之摩訶止觀卷二上所舉之常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。此乃將眾多之「止觀行」依其實行方式而分類為四，藉由此四種行法，即可正觀實相，住於三昧。止觀行，即為得正智慧，而將心專注於一對象，並在身體上力行實踐之謂。 (1)常坐三昧，為依文殊說般若經、文殊問般若經而修之三昧。即以九十日為一期，獨居靜室，結跏正坐，捨雜念思惟而繫緣法界，觀一切法皆是佛法，並專心稱念一佛名號。於一期中精勤不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相之理。因僅修常坐一行，故又稱一行三昧。 (2)常行三昧，乃依據般舟三昧經而修之三昧。又稱般舟三昧。即以九十日為一期，於道場內，身常旋行繞佛，無有間休，口常唱念阿彌陀佛，心亦常想念阿彌陀佛，即步步聲聲念念唯阿彌陀佛。如此，精勤不懈，則可依佛威力、三昧力，及行者之本功德力，而於定中見十方諸佛顯現於行者之前，故又稱佛立三昧（佛立，為梵語 pratyutpanna 之意譯）。 (3)半行半坐三昧，指依據大方等陀羅尼經、法華經而修之三昧。前者稱方等三昧，後者稱法華三昧。方等三昧以七日為一期，於道場內，誦持陀羅尼咒，旋行一百二十匝（周），一旋一咒，疾徐適中，旋咒已則卻坐思惟，觀實相之理，觀畢復起旋咒，如此，反覆行之。法華三昧以三七（二十一）日為一期，修行之法包括嚴淨道場、淨身、三業供養、請佛、禮佛、六根懺悔、繞旋、誦經、坐禪、證相等次第。 (4)非行非坐三昧，指上述三種以外之一切三昧；亦即不侷限於身體行儀上之行、住、坐、臥，而含攝一切事物。大品般若經稱之為覺意三昧，南嶽慧思則稱之為隨自意三昧。即於一切時中、一切事上，隨意用觀，不拘期限，念起即覺，意起即修三昧。此為四種三昧中最重要者。 以上四種三昧之中，前三種均為實相之理觀，僅有非行非坐三昧共通於事理二觀。蓋四種三昧為天台宗「觀心」時所必修之行法。在日本，最澄於比叡山亦建立四三昧院之道場以修之。其中，常行三昧對日本念佛法門之興起，有深遠之影響。〔修懺要旨、止觀輔行傳弘決卷二之一、止觀義例纂要卷一、大明三藏法數卷十四、天台法華宗義集〕p2305
四種三昧總目錄 又云四種大道。指『摩訶止觀』卷二上：常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。此乃將眾多「止觀行」依其實踐方式而分類為四，藉由此四種行法，即可正觀實相，住于三昧。止觀行，即為得正智慧，而將心專注于一對象，並在身體上力行實踐為旨趣。 1.常坐三昧：乃依『文殊説般若經』、『文殊問般若經』而修之三昧。即以九十日為一期，獨居靜室，結跏正坐，捨雜念思惟而繫緣法界，觀一切法皆是佛法，並專心稱念一佛名號。于一期中精勤不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相理。因為僅修常坐一行，故又稱一行三昧。 2.常行三昧：乃依據『般舟三昧經』而修之三昧，又稱般舟三昧。即以九十日為一期，于道場内，身常旋行繞佛，無有休間，口常唱念阿彌陀佛，心亦常顴想阿彌陀佛，即步步聲聲念念唯阿彌陀佛。而精勤不懈，則可依佛威力、三昧力，及行者本身功德力，而于定中見十方諸佛顯現于行者前，故又稱佛立三昧。 3.半行半坐三昧：指依據『大方等陀羅尼經』、『法華經』而修之三昧。前者稱方等三昧，后者稱法華三昧。方等三昧以七日為一期，于道場内，恭誦持陀羅尼呪，旋行一百二十匝(周)結念，疾徐適中，旋呪已，則靜坐思惟，觀實相理，觀畢復起旋呪，如此，反覆行之。法華三昧以三七(二十一)日為一期，修行法包括嚴淨道場、淨身、三業供養、請佛、禮佛、六根懺悔、繞旋、誦經、坐禪、證相等次第。 4.非行非坐三昧：指上述三種以外之一切三昧；亦即不侷限身體行儀上之行、住、坐、臥，而含攝一切事物。『大品般若經』稱為覺意三昧，慧思大師則稱之為隨自意三昧。即于一切時中、一切事上，隨意用觀，不拘期限，念起即覺，意起即修。此為四種三昧中最自由而最重要之實踐法，但不易修。以上四種三昧中，前三種均為實相理觀，僅有非行非坐三昧共通于事理二觀。蓋四種三昧為台宗「觀心」時所必修之行法。在日本，最澄大師于比叡山，亦建立四種三昧院。其中以常行三昧，對日本念佛法門之興起，有深遠影響。 〔修懺要旨、止觀輔行傳弘決卷二之一、止觀義例纂要卷一、天台法華宗義集〕
四種三昧總目錄（出摩訶止觀） 欲登妙位。非行不階。行法眾多。略言其四。梵語三昧。華言正定。又云調直定。眾生心行。常不調不直不定。入此三昧。能調能直能定。故名三昧。一常坐三昧。常坐三昧者。亦名一行三昧。文殊般若經以九十日為期。獨居靜室。跏趺正坐。蠲除惡覺。捨諸亂想。不雜思惟。繫緣法界。一念法界。（繫緣是止。一念是觀。法法融攝。故曰法界。）信一切法皆是佛法若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。或宿障發動不能遣却。當專稱一佛名號以求加護。除經行飲食便利之外。時刻相續。無須臾廢此之三昧。於一期中若能精勤不懈。念念無間。則能破除障業。顯發實相之理矣。二常行三昧。常行三昧者。亦名般舟三昧。梵語般舟。華言佛立。佛立有三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方佛在其前立。故名佛立。以九十日為期。終竟三月。身常旋行。不得休息。口常唱阿彌陀佛。心常想阿彌陀佛。或先想後唱。或先唱後想。想唱相繼。無令休息。此之三昧。極能斷除宿障。於諸功德最為第一。（梵語阿彌陀。華言無量壽。）三半行半坐三昧。半行半坐三昧者。若依方等經。七日為期。唯誦袒持呪。旋百二十帀。一旋一呪。不遲不疾。旋竟却坐。思惟實相之理。若依法華經。三七日為期。但誦本經。故經云。其人若行若立。讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白象。現其人前。此等三昧。俱是半行半坐也。（梵語袒持。華言秘要。）四非行非坐三昧。非行非坐三昧者。前之三種。俱用行坐。今言非行非坐者。雖非行坐。實通行坐。亦名隨自意三昧。謂但於一切時中一切事上。隨意用觀。不拘限期。心存止觀。念起即覺是也。
四種三昧 指《摩訶止觀》卷二（上）所舉的常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四種三昧。又稱四種大道。蓋欲登妙位，非行不階，而行法眾多，略言其四，即常坐、常行、半行半坐、非行非坐。四種三昧即緣此四行法而入住三昧。 （1）常坐三昧︰又名一行三昧。乃依《文殊說般若經》《文殊問經》所修之三昧。以九十日為期。獨居靜室，跏趺正坐。摒除惡覺，捨諸亂想。不雜思惟，止觀法界。信一切法皆是佛法。若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，或宿障發，不能遣卻。當專稱一佛名號，以求加護。除經行飲食便利之外，時刻相續，無須臾廢此三昧。於一期中若能精進不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相之理。 （2）常行三昧︰又名般舟三昧。乃依《般舟三昧經》所修之三昧，以九十日為期，身常旋行，不得休息。口常唱阿彌陀佛，心常想阿彌陀佛。或先想後唱，或先唱後想，想唱相繼，無令休息。此種三昧，極能斷除宿障，於諸功德為最勝。又，「般舟」係為梵語，華言「佛立」。佛立有三義，謂佛威力、三昧力、行者本功德力。依此三力能於定中見十方佛顯立行者之前。故此三昧又稱佛立三昧。 （3）半行半坐三昧︰有二種。若依《方等經》所修之三昧，以七日為期，唯誦陀羅尼。旋百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，旋竟卻坐，思惟實相之理。此稱方等三昧。若依《法華經》，以三七日為期，但誦本經。故經云︰其人若行若立，讀誦是經，若坐思惟是經，我乘六牙白象，現其人前。此稱法華三昧。二者皆半行半坐。 （4）非行非坐三昧︰雖言非行非坐，實通行坐及一切事物。但於一切時中，一切事上，隨意用觀，不拘限期，心存止觀，念起即覺，意起即三昧。此三昧不屬前三種三昧，但攝諸經所說諸三昧，故為四種三昧中之最重要者。《大品般若經》中稱之為「覺意三昧」，南嶽慧思則稱之為「隨自意三昧」。 以上四種三昧乃智顗所力說，故為天台學徒「觀心」時所用之行法。又，日本則以最澄於比叡山開創四三昧院為始，修此四種三昧。其後，其他諸大寺亦建「常行」、「法華」兩三昧堂，以廣行此二行法。其中，常行三昧與日本之念佛法門之興起有深厚關係。 〔參考資料〕 《止觀輔行傳弘決》卷二之一；《天台法華宗義集》；《法華三大部讀教記》卷十六；《大明三藏法數》卷十四；《止觀義例纂要》卷一；《摩訶止觀復真鈔》卷一；《山家正統學則》卷上；安藤俊雄《天台學》（根本思想とその展開）；關口真大編著《天台教學の研究》《止觀の研究》。 返回 總目錄
四種三昧總目錄 摩訶止觀云四種三昧：欲登妙位，非行不階，行法眾多，略言其四。梵語三昧，華言正定，又云調直定。眾生心行，當不調不直不定，入此三昧，能調能直能定，故名三昧。 一、常坐三昧 常坐三昧者，亦名一行三昧。文殊般若經，以九十日為期，獨居靜室，跏趺正坐，蠲除惡覺，捨諸亂想，不雜思惟。繫緣法界，一念法界，信一切法皆是佛法。若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，或宿障發動，不能遣卻，當專稱一佛名號，以求加護。除經行飲食便利之外，時刻相續，無須臾廢。此之三昧，於一期中，苦能精進不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相之理矣。 二、常行三昧 常行三昧者，亦名般舟三昧。梵語般舟，華言佛立。佛立有三義：一、佛威力。二、三昧力。三、行者本功德力。能於定中，見十方佛在其前立，故名佛立。以九十日為期，終竟三月，身常旋行，不得休息。以常唱阿彌陀佛，心常想阿彌陀佛。或先想後唱，或先唱後想，想唱相繼，無令休息。此之三昧，極能斷除宿障，於諸功德，最為第一。 三、半行半坐三昧 半行半坐三昧者，若依方等經，七日為期，惟誦袒持咒，旋百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，旋竟卻坐，思惟實相之理。若依法華經，三七日為期，但誦本經。故經云：「其人若行若立，讀誦是經，若坐思惟是經，我乘六牙白象，現其人前。」此等三昧，即是半行半坐也。 四、非行非坐三昧 非行非坐三昧者，前之三種，俱用行坐。今言非行非坐者，雖非行坐，實通行坐，亦名隨自意三昧。謂但於一切時中，一切事上，隨意用觀，不拘限期，心存止觀，念起即覺是也。
一、常坐三昧，又名一行三昧，即以九十日為一期，獨居靜室，結跏趺坐，捨諸雜念，專繫念法界，若遇疲倦疾病睡蓋等障，當專稱一佛名，以求加被，而念念不離此三昧。二、常行三昧，又名般舟三昧，亦以三月為期，繞行念阿彌陀佛，無休息時，由佛威力，三昧力，及行者本功德力，能於定中見佛。三、半行半坐三昧，即以七日為期，持咒旋繞，思惟實相，或依法華經，於三七日間，或行讀此經，或坐讀此經皆可。四、非行非坐三昧，亦名隨自意三昧，其法於一切時中，一切事上，隨意作觀，不拘期限，但觀自心，念起則加覺照，而除滅之。