míngyán
名目與言句也。唐華嚴經三十二曰：「於一一法名言悉得無邊無盡法藏。」
a worthy remark
to call; to be named
一名言 指名字、名目與言句、言說。大乘密嚴經卷下（大一六‧七三九中）：「瓶、衣、車乘等，名言所分別，色相雖可說，體性無所有。世間眾色法，但相無有餘，唯依相立名，是名無實事。」由此可見，名言係假立而無實者。又大乘起信論所舉之由境界之緣，引生六種相之說中，第四相為計名字相，即指由妄執假立之名言所分別之相，此亦為名言係假立之一例。 關於名之種類，大毘婆沙論有二種、四種、六種之說，瑜伽師地論卷六十四舉出五種，釋摩訶衍論卷二舉出二種。 就言說而論，據中論卷四、大乘起信論等所舉，言說為俗諦，能詮顯真如第一義之義旨。關於言說之種類，大智度論卷一舉出邪見、慢、名字三種，其中，邪見與慢為不淨，名字則為淨。又釋摩訶衍論卷二，舉出相言說、夢言說、妄執言說、無始言說、如義言說等五種，其中，前四種為虛妄之說，最後一種為如實之說。又瑜伽師地論卷二，舉出有法語言、無法語言、餘語言三種。 綜上所述，可知名言為能詮者，能詮顯真如本體之真義，然以其無有實體，而係一種方便教化之權巧施設，故若執著拘泥於名言，則易落入捨義求文，捨本逐末之大患中，而難以悟知實相中道之理。〔大般若波羅蜜多經卷四、入楞伽經卷四、阿毘達磨集異門足論、順正理論卷十四、成唯識論卷二、攝大乘論卷六〕p2848
名言總目錄 名指名稱，名言指名稱與言說。名稱言說為能詮者，能詮顯真如本體的真義，然真如無有實體，而是一種方便教化的權巧施設，故若執著拘泥於名言，則易落入捨義求文，捨本逐末的大患中，而難以悟知實相中道之理。見《成唯識論》卷二。
名言 名字與言說之併稱。所謂名字、言說，乃依相而立，然相無有體性，故名言亦假立而無實。世間由於妄執，以名言為實謂名字即實物，而分別假名言所成之相。唐‧不空譯《大乘密嚴經》卷下云（大正16‧767a）︰「瓶衣車乘等，名言所分別。名相雖可說，體性無所有。世間眾色法，但相無有餘，唯依相立名，是名無實事。」《大乘起信論》謂有境界緣之故而生六種相，其中第四種為「計名字相，依於妄執分別假名言相故」。 關於名字的特性，《大般若波羅蜜多經》卷三八四謂，佛說名皆是客，名皆是假立，皆屬施設，又說名係分別妄想所起，亦為眾緣和合假立。名無事實，自性皆空，不應於中執著。 關於言說，《中論》卷四謂第一義皆依言說，言說即是俗諦；又，《大乘起信論》謂（大正32‧576a）︰「真如者依言說分別有二種義。」此等所述，皆是藉言說詮顯真如第一義的義旨。關於言說的內容，《大智度論》卷一舉邪見、慢、名字三種，並認為前二者為見道學人之二種語，是不淨之言說，後一種為諸聖人所言，是清淨言說。《釋摩訶衍論》卷二則舉五種，即相言說、夢言說、妄執言說、無始言說及如義言說五種，且引《楞伽經》與《金剛三昧經》釋之，謂前四言說為虛妄之說，最後之言說為如實之說。此外，《瑜伽師地論》卷二亦列三種，即︰有法語言、無法語言、餘語言。 ◎附︰印順《辨法法性論講記》〈正論〉（摘錄） 「名言」︰什麼是名言﹖我們的心識活動，不過是名言而已。如我們說話，或一個名詞，或是一句話，是名言；而我們內心的認識什麼，也好像講話一樣。所以有人說︰我們的思想，是沒有聲音的語言，語言是有聲音的思想。所以，佛法稱世俗心識為名言識。 現在我們認識到的，圓的，紅的，雖沒有說出來，卻與我們口說的一樣。我們不要以為我的心，心能認識到了紅的、圓的……，紅的、圓的……是真實認識到了那個客觀的東西，真實認到了外面的那個東西。其實，我們所認識的什麼，只是我們心識的名言作用。 我們心識的認識活動，純粹是一種名言作用。但在人們的感覺中，並不是這樣，以為紅的實在是紅的，物質實在是物質，聲音也以為實有聲音，樣樣都以為是實在的。其實，呈現在認識中的對象，一切都不外乎名言作用。以「現二」及「名言」──二義，說明了我們的心識，實在是虛妄分別。佛法所說生死法，中心即是虛妄分別──妄識。為什麼是虛妄分別﹖因為一方面顯現二取──能取、所取，一方面不外乎名言。 名言有二類，明確的與不明確的。以眾生來分別，狗、貓與人就差多了。人有認識，貓、狗有認識麼﹖當然有，如認識到主人回家了。又如貓嗅到了魚味即走近來，要吃。不過他們的認識，名言的活動非常暗昧，簡單而不大清楚，所以他們雖有這認識的名言作用，卻不能清楚的表達出來。我們人就不同了，我們的認識非常清楚，名言作用很強，也能用語言表顯出來。人類的語言多複雜，什麼都能講給別人聽，使人聽了可以理解。不但是口說，也能以手勢，或面部的表情代語言。試看啞吧，不是用手勢來表顯嗎﹖這也是名言。名言是能表詮的，表示一種意義。凡能表示一種意義的，都是名言，不管口中所說，或是心中所想的，或是身體的一種表示。人類在進步中，中國有方塊字，外國人用拼音字。直寫橫寫，各式各樣不同，文字都與語言一樣，能表示內心認識的內容。我們的方塊字，一橫一豎的，拆開來，什麼意義都沒有，可是結合起來，能表示出具體或抽象的一切。名言──內心的、聲音的、形色的，就是這麼個東西。人類的名言作用強，所以思想、語言、文字，也特別發達；而名言的根源，是心識所有的作用。貓、狗等動物，不能說完全沒有，如在吃飯時，貓會走到身旁叫著要吃，這也是一種表示。狗見主人回家，搖尾表示歡迎。叫的聲音也有分別，有經驗的動物學家，聽得出喜歡叫聲，及忿怒的叫聲，不過沒有人類那樣的微細、複雜、清楚而已。動物中，高高低低的名言活動不同，人類也是這樣。剛生下來的小孩，什麼也不懂，不會做，也知哭，吃母親餵的奶；漸漸的認識母親，及其他的人；以後會講話了，先叫爸爸、媽媽，漸漸什麼都會講了，他的心上的名言，就一天一天發達複雜起來。所以，心識的名言作用，是一切眾生所都有的，不過程度的不同而已。 要了解，我們的心識活動，是有表示作用的，稱為名言，使我們知道是什麼，其實是個符號。我們用方塊字，拼音字，各式各樣都可用以表示一切。或用聲音表示，雖隨地區、隨時代而不同，語音不同，而表示什麼，卻是一樣的。我們憑心識、語言、文字，以為這是什麼﹖那是什麼﹖以為確實是這樣，不知這是符號的世界，名言的世界。不是真實是那樣，而只是我們心識表現的法相。「現二」與「名言」，說明了虛妄分別的意義。 〔參考資料〕 《阿毗達磨集異門足論》；《順正理論》卷十四；《阿毗達磨藏顯宗論》卷八；《瑜伽師地論》卷六十四；《成唯識論》卷二；《入阿毗達磨論》卷下；《入楞伽經》卷四；《攝大乘論》卷六。 返回 總目錄