舊曰思惑。新曰修惑。於修道而斷之貪瞋痴等迷事之惑也。其惑有八十一品。見思惑條。
Illusion, such as desire, hate, etc., in practice or performance, i.e. in the process of attaining enlightenment; cf. 思惑.
一修惑 修道所斷惑（梵名 bhāvanā-mārga-prahātavya-kleśa）之略稱。與「見惑」對稱。又作思惑。意指修道所斷之惑。即於修道時所斷貪等迷事之煩惱。據俱舍論卷二十五謂，貪、瞋、慢及無明等四煩惱對色、聲、香、味、觸等境，生起染著、憎背、高舉及不了之行相轉，稱為修惑。蓋修惑遍起於三界九地，因此惑難斷，故每地各細分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢次第斷除，總有八十一種，稱為八十一品修惑。修道時所滅之根本煩惱有十種，即在欲界有貪、瞋、癡、慢四種；在色、無色界不行瞋恚，各有貪、癡、慢三種。 彰所知論卷下道法品（大三二‧二三四上）：「修道所斷俱生煩惱、得、相、無記、有漏善等，欲界之中，貪、瞋、癡（疑作「慢」）、無明四，各具九品，共三十六；色界之中，第一靜慮除瞋，餘三各各九品，成二十七，如是二、三、四靜慮亦爾。色界總有一百八數，無色界亦然。如是三界修道所斷，總有二百五十二數。」又若就隨煩惱來分別，放逸、不信、懈怠、惛沉、掉舉、無慚、無愧、眠等八種通於見、修二道所斷，餘之忿覆等十一種，於自在起中，與無明相應，故唯屬修道所斷之惑。大乘唯識以與生俱來之先天煩惱（俱生起）為修惑，計十六種。〔大毘婆沙論卷六十一、俱舍論卷二十三、成唯識論卷六、大乘義章卷六〕（參閱「見思惑」3779、「見惑」3781）p5100
修惑總目錄 此為修道所斷惑的略稱，與「見惑」對稱。又作思惑，意指修道所斷之惑。即於修道時所斷貪等迷事之煩惱。《俱舍論》卷二十五載，貪、瞋、慢及無明等四煩惱對色、聲、香、味、觸等境，生起染著、憎背、高舉及不了之行相轉，稱為修惑。因修惑遍起於三界九地，因此惑難斷，故每地各細分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢次第斷除，總有八十一種，稱為八十一品修惑。修道時所滅之根本煩惱有十種，即在欲界有貪、瞋、癡、慢四種；在色、無色界不行瞋恚，各有貪、癡、慢三種。見《俱舍論》卷二十三。
修惑 意指修道所斷的惑。「見惑」的對稱。又名思惑。即於修道位時所斷之迷於事之貪等諸煩惱。《俱舍論》卷二十五云（大正29‧130a）︰ 「修所斷貪瞋慢癡，色等境中唯起染著增背高舉不了行轉故，並說為依有事惑。（中略）修所斷惑於色等中，謂好醜等。然色等境非無少分好醜等別，是故可名依有事惑。又，見斷惑迷諦理起，名依無事。修所斷惑迷麤事生，名依有事。」 修惑遍起於三界九地，地地之惑各有九品，故九地總有八十一品。三界九地中，欲界有貪瞋慢癡等四煩惱，且各有九品，故總計為三十六惑。色、無色界無瞋，僅有貪慢癡三煩惱，亦各有九品，故總計為二十七惑。此二十七惑於色、無色二界八地中皆有，故成二一六惑。三界總計為二五二惑。 在隨煩惱方面，則放逸、不信、懈怠、惛沈、掉舉、無慚、無愧、眠等八種隨煩惱，為見道、修道所斷。其餘忿覆等十一種隨煩惱，乃自在起，與無招應，故唯修道所斷。大乘唯識家所說異於俱舍家，謂一切惑皆係迷於理而起。因此，見修二惑可依分別起、俱生起，以及粗、細加以分別。《大乘義章》卷六曾就大小二乘關於見修二惑之異說加以申論，且謂修惑能發善惡二業。 〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷六十一；《雜阿毗曇心論》卷四、卷八；《俱舍論》卷十九；《順正理論》卷四十六。 返回 總目錄
又名思惑，即貪瞋痴慢疑等思想上的迷惑錯誤。