《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》
唐 · 窺基撰译 · CBETA T1695
大般若波羅蜜多經般若理趣分 述讚卷第一 大慈恩寺沙門 基撰 稽首離性相，心言本空寂， 常住真三寶，及我親教尊。 理趣甚深法，非我所能讚， 今依尊智悲，加持力故說。 《瑜伽論》第八十二云「諸說法師將欲開闡，先 當讚佛，或略或廣。」略讚佛者，由五種相：一者 妙色，具三十二大丈夫相圓滿莊嚴，八十隨 好間飾支體，光明照耀如大金山。二者寂靜， 端嚴殊妙諸根閑寂，其心晏然，已能善得最 上調順寂止究竟，已能善到第一調順寂止 彼岸，善能密護降伏諸根，為丈夫龍，無誤 失故；丈夫牛王，御大眾故；丈夫良馬，心調善 故。清淨無撓如澂泉池，已能永拔煩惱習氣。 三者勝智，謂於三世及非世法無礙無著。四 者正行，六度四攝自他利行皆悉圓滿。五者威 德，謂諸如來神通遊戲威德熾盛。復有六讚， 功德圓滿故、離垢染故、無濁穢故、無與等故、 唯利有情以為業故、於此業用有堪能故，廣 讚無邊皆如彼說。既讚佛已，要成十法名說法 師。言十法者，一者善於法義，謂六法十義善能 解故。二者能廣宣說，謂多聞聞持其聞積集。 三者具足無畏，勝大眾中宣說正法無所怯 懼，聲不嘶掉、腋不流汗、念無忘失。四者言詞 善巧，語工圓滿八支成就，言詞具足處眾說 法。五者善方便說，謂二十種善巧方便宣說 正法，如以時殷重等。六者具足成就法隨法 行，不唯聽聞以為究竟，如其所說即如是行。 七者威儀具足，謂說法時手足不亂、頭不動 搖、面無變易、鼻不改異，進止往來威儀庠序。 八者勇猛精進常樂聽聞所未聞法，於已聞法 轉令明淨，不捨瑜伽、不捨作意，心不捨離內 奢摩他。九者無有厭倦，謂為四眾廣宣妙法 身心無倦。十者具足忍力，謂罵弄訶責終不 返報，若被輕蔑不生忿憾，乃至廣說。其聽法 者，是說法師說正法時，應安處他令住恭敬 無倒聽聞，謂由一因或乃至十。一者，恭敬聽 法，現前能證利益安樂。此有四句，如菩薩地 法處中說。二者，一、善建立一切法，離諸過失 具大義故；二、說者聽者所設劬勞有勝果故。 三者，一、能令眾生捨惡趣故；二、得善趣故；三、 速能引攝涅槃因故。如是三事，要由恭敬聽 聞方得。四者，一、能善了達契經等故；二、如是 正法能令眾生捨諸不善攝受諸善，若善聽 者能受捨故；三、由此捨受捨離惡因所招後 苦故；四、速證涅槃故。五者，一、謂我今當聞所 未聞；二、聞已研究；三、當斷疑網；四、棄背諸見； 五、我當以慧通達一切甚深句義。此顯三慧， 初二顯聞、次二顯思、後一顯修。六者，一、為欲 敬報大師恩德，謂佛為我行於無量難行苦 行求得此法，云何今者而不聽聞？二、觀自義 利；三、究竟能離一切熱惱；四、善順正儀；五、易 可見了；六、諸聰慧者內證所知。七者，謂我當 集七種正法，知法知義乃至廣說尊卑差別。八 者，一、佛法易得，乃至亦為旃荼羅等而開示 故；二、易學，行住坐臥皆得修故；三、能引發 增上生果決定勝果；四、初善；五、中善；六、後善； 七、感現樂果；八、引後樂故。九者，…
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