《阿毘達磨藏顯宗論》
尊者眾賢造 唐 玄奘译 · CBETA T1563
阿毘達磨藏顯宗論卷第一 尊者眾賢造 三藏法師玄奘奉 詔譯 序品第一 諸有遍於一切法，最極難知自共相， 獨能悟解無邪亂，是一切智今敬禮。 我以順理廣博言，對破餘宗顯本義， 若經主言順理教，則隨印述不求非。 少違對法旨及經，決定研尋誓除遣， 已說論名順正理，樂思擇者所應學。 文句派演隔難尋，非少劬勞所能解， 為撮廣文令易了，故造略論名顯宗。 飾存彼頌以為歸，刪順理中廣決擇， 對彼謬言申正釋，顯此所宗真妙義。 論曰：既非遍智，云何能知此佛世尊是一切 智，能於諸法最極難知自共相中覺無邪亂？ 雖非遍智而亦能知，如佛教行定得果故，如 有智者善鑒良醫。如世有醫，先審病者風熱 淡等所起疾源，復如實觀性習二體、年時處 等種種不同，為欲蠲除說授方藥。諸有患者 能順服行，痼疾漸除身安日益。智者尋驗知 實良醫，於諸方藥具淨遍智。如是世尊知所 化者貪瞋癡等煩惱病源，復如實觀本性修 集二善種子勝解隨眠，及彼堪能自圓滿等， 為欲令彼暫永滅故，說授伏除二道方藥。諸 所化者能順服行，若別若通對治道藥，無始 數習增盛堅牢，諸煩惱病漸漸除遣，貪等滅 得，於自身中隨道淺深倍倍增勝。由斯仰測 知我大師滅一切冥具一切智，故讚頌者頌 讚佛言： 「誰能如尊善分別，隨眠境界自共相？ 無量無邊諸品類，如應宣說利有情。 誰能漸次順修行，不得成於勝利樂？ 無智不能順聖教，豈無驗過在如來！」 有於思擇增上慢人，謂佛世尊非一切智，於 所請問別異而答，謂作是言：此不應記諸別 異答，無知起故。又於前際說不可知，此即自 顯是無知故，又不先覺孫陀利緣及縱彼朋 造諸惡故，又於戰遮婆羅門女所起謗毀不 能遣故，又先聽許提婆達多於佛法中而出 家故，又於外道嗢達洛迦先自不知命存亡 故，又不預定波吒釐城當有如斯難事起故， 又不懸記自佛法中當有部執十八異故，又 說諸業有不定故。外道謗詞略述如是。彼諸 外道固執在懷，一切智尊雖設種種善權化 導，而未能令於正等覺生淨信解。具勝福慧 求真理人，方能測量一切智海。今我勇銳發 正勤心，如理順宜且少開悟。言於請問別異 而答，謂作是言：此不應記諸別異答無知起 者，此不應理，其所立因非決定故。且應詳審： 為佛世尊於所請問，由無知故言不應記？為 觀問者懷聰叡慢，非卒能令如理信解，故雖 了達而不為記。如有矯問：諸石女兒為黑為 白？終不為記。豈別有方能祛彼疾？如是外道 執我為真，矯問如來死後為有為無等事，世 尊告言：此不應記。佛意說我實無有故不應 記別。此顯若法都非實有，不應於中為差別 問。或佛世尊善權方便，為令調伏故不為記。 此不為記是調伏因，非由無知作別異答。又 不應謂佛無辯才，彼問論道所不攝故。若彼 所問論道攝者，佛不為記，可無辯才。非於此 中如理難問少分可得，何容乃謂佛無辯才？ 又聽法者心不慇故、執我見故、根未熟故，世 尊無方可令信解，故於所問置而不記，故不 應以不記所問謂大仙尊非一切智。言於初 際說…
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