《阿毘達磨俱舍釋論》
婆藪盤豆造 陳 真諦译 · CBETA T1559
阿毘達磨俱舍釋論序 正教本宗，文唯三藏，梵音所闡，諒無異說。 法相深微，名實繁曠，若非圓明獨朗，孰能通 達！自日隱頞多之山、月翳羅睺之手，時移解 昧，部執競興，或以文釋義、或以義判文，雖 復得失參差，皆以三藏為本，可謂殊塗同 歸、一致百慮者也。 尋十八部，師及弟子並各 造論解其所執，於一部中多有諸論，此土先 譯薩婆多部，止有《毘婆沙》及《雜心》四卷。《毘婆 沙》明義雖廣，而文句來不具足；《雜心》說乃處 中，止述自部宗致四卷，過存省略，旨趣難 可尋求。此土先譯經部，正有《成實》一論。成 實乃以經部駮斥餘師，其間所用或同餘 部，又於破立之中，亦未皆盡其妙，且傳譯 參差，難可具述。 佛滅度後千一百餘年，有出 家菩薩名婆藪盤豆，器度宏曠、神才壯逸，學 窮文字、思徹淵源，德隆終古、名蓋當世，造 大小乘論凡數十部，並盛宣行、靡不宗學。法 師德業，具如別傳。先於薩婆多部出家，仍學 彼部所立三藏，後見彼法多有乖違，故造此 論具述彼執，隨其謬處以經部破之。故此 論本宗是薩婆多部，其中取捨以經部為正， 博綜群籍、妙拔眾師，談玄微窮於奧極、述事 象略而周遍，顯成聖旨、備摧異說，立不可 𨶳、破無能擬，義兼數論而深廣愈之，詞不 繁而義顯、義雖深而易入，故天竺咸稱為聰 明論，於大小乘學，悉依此為本。 有三藏法師 俱羅那他，聰敏強記、才辯無竭，碩學多聞、 該通內外。為弘法故遠遊此國，值梁室將傾 時事紛梗，法師避地東西垂二十載，欲還天 竺來至番禺。慧愷因請翻講《攝大乘》等論經， 涉二年文義方畢。法師爾後猶欲旋歸，刺史 歐陽紇尚仁貴道、久申敬事，重復請留，彌加 殊禮。 慧愷與僧忍等，更請翻講此論。以陳 天嘉四年歲次閼逢龍集涒灘正月二十五 日，於制旨寺始就開闡惑品未畢，仍事徙 居於南海郡內，續更敷說。法師遊方既久，精 解此土音義，凡所翻譯不須度語。但梵音所 目於義易彰，今既改變梵音，詞理難卒符會， 故於一句之中循環辯釋、翻覆鄭重，乃得相 應。 慧愷謹即領受，隨定隨書，日夜相係，無 懈晷刻。至其年閏十月十日，文義究竟。論文 二十二卷，論偈一卷，義疏五十三卷，刺史仍 請於城內講說。既得溫故，頗識大宗，非唯闇 弱多有疑滯，又恐所翻不免謬失。至天嘉五 年歲次柔兆二月二日，與僧忍等更請法師 重譯論文、再解義意。至光大元年歲次強圉 十二月二十五日，治定前本始末究竟。長史 袁敬，識鑒沈深、信解明正；長史長子元友， 愛文重法、博學多藝，並禮事法師，備盡經始。 經南中翻譯，悉賴此貴門，方希永傳來世， 以為後生模式。 佛法大海深廣無際，若不局 一塗能信順求學，豈不同飡甘露、共嗅詹 匐者哉。如或專執，非所喻也。 阿毘達磨俱舍釋論卷第一 婆藪盤豆造 陳天竺三藏真諦譯 釋論中分別界品第一 一切種智滅諸冥，拔出眾生生死泥， 頂禮大師如理教，對法俱舍我當說。 釋曰：若人欲正造論，當令他知大師不共功 德，故說眾德為先，後頂…
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