sì · cì
心所法之名。梵語曰毘遮羅Vicāra，舊譯為觀，新曰伺。細心伺察事理也。俱舍七十五法中，八不定法之一，唯識百法中，四不定法之一。是與色界初禪大梵天已下之心相應之心所也。二禪已上，總無此心所。以伺察之念與寂靜之禪心相應難故也。唯識論七曰：「觀謂伺察，令心忽遽，於意言境，細輕為性。」
vicāra, 毘遮羅 Investigation, consideration, search for truth; to spy; wait on.
to examine; to spy on
to serve; to wait upon; to attend
伺總目錄 伺者，或依思或依慧伺察意言令心細為體，依思依慧者，於推度不推度位，如其次第伺察行相意言分別，如是二種安不安住所依為業，尋伺二種行相相類故，以麤細建立差別。
一伺 梵語 vicāra，巴利語同。心所之名。為俱舍七十五法之一，唯識百法之一。舊譯為觀。即細心伺察思惟諸法名義等之精神作用。伺之心所起於欲界、初禪及中間定，二禪以上無之，以其不起於一切心，又不起於一切時，故大小乘共攝於不定地法。其性雖遲鈍，然深入推度名身等，與「尋」皆有等起語言之用。又小乘有部謂伺有別體，即主張伺為使心深細伺察之法，經部及大乘則以伺與尋皆為假立之法，唯以心之粗、細而名為尋、伺。又據大毘婆沙論卷五十二所載，譬喻者說心之粗性稱為尋，心之細性稱為伺，而其粗細之性由欲界乃至色界有頂天皆可得，故謂三界皆有尋、伺。又因尋求伺察久之，便身疲念失，心亦勞損，是故尋、伺皆為隨煩惱。〔大毘婆沙論卷四十二、卷九十、瑜伽師地論卷五、卷五十五、卷五十八、成實論卷六、法蘊足論卷七、俱舍論卷四、順正理論卷四〕（參閱「尋」6219）p3494
顯揚一卷十頁云：伺者：謂從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應；於所尋法，略行外境。令心細轉為體。餘如尋說。乃至增長伺為業。由此與心同緣一境，故說和合，非不和合。如薄伽梵說：若於此伺察；即於此了別。若於此了別；即於此伺察。是故此二，恆和合，非不和合。此之二法，不可施設離別殊異。復如是說：心心法行，不可思議。證有此二阿笈摩者，如薄伽梵說：由依尋伺故，發起言說。非無尋伺。 二解 五蘊論五頁云：云何為伺？謂能伺察意言分別思慧差別，令心細為性。 三解 廣五蘊論十三頁云：云何伺？謂思慧差別意言伺察，令心細相分別為性。細相者：謂於瓶衣等，分別細相，成不成等差別之義。 四解 品類足論一卷三頁云：伺云何？謂心細動性。 五解 入阿毗達磨論上七頁云：伺、謂於境令心細為相；此法即是隨順意識於境轉因。 六解 界身足論上五頁云：伺云何？謂心巡行，遍巡行，隨遍巡行，伺察、遍伺察、隨遍伺察、隨轉、隨流、隨屬彼性，是名伺。
1.vicāra，修定時，將注意力集中於所緣的一點上(範圍較小，更集中)如「有尋有伺三摩地」，參看「尋」。2.等待機會，如「常伺其便」、「伺其虛短」、「增伺」(加強尋求機會，指「欲貪」)、「貪伺」。3.觀察；調查，如「四天王自案行伺察」、「伺察人民施行善惡」。4.指一般的思考，如「失辯無言如有所伺」。5.想法；念頭，如「若有惡伺彼便得滅」。