楞嚴經所說。七大者地水火風空見識。上五大為該括一切六塵之境者。見者舉經中眼根見性之一，使例知其他耳根等之聽嗅嘗知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（經三）。「如一見根見周法界。聽嗅嘗觸覺觸。妙德瑩然。徧周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業發現。」識者六根六塵和合而生了別六塵之識心也。開則為六識。要之為六境六根六識之十八界也。大者周徧之義，地水火風空周徧法界，十方圓滿，根識之二大亦周徧法界，十方圓滿，故皆稱為大也。此中明根識二大之周徧法界，他經尚無所說，是本經之特別發明也。雖密教之六大無礙，亦無過於此。「當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風均名為七大。性真圓融皆如來藏。本無生滅。」 楞嚴經三就地水火風空見識之七法，明周徧法界之義，周徧法界者大之義也，此七法，性真圓融，皆如來藏，故種種法法無不周徧，無不含容，此為大之實義。大小乘中雖說四大五大六大，然是各持自相，地大不能徧於水大風大，水大不能容火大，豈成大之義哉，欲顯此義，故經中先就五陰，六入，十二入，十八界（是云四科），說明幻空性真之理，更說七大之義。此中第六之見大，為眼根之見性，舉一而其他耳根等之聞性等，可推而知，即六根之性也。故疏釋者通稱之為根大（案俱舍有根見識見之二說，而毘曇宗成立根見之義，今於有情世間為愚者依根見之說開顯能緣能了之真性也），然則地水火風空之五大為六境，見大為六根，識大為六識，但與十八界開合不同耳。世尊就十八界破凡夫所見幻化之相，顯圓融之真性，是七天之義也。詳見大條。
Earth , water, fire, wind, space (or ether), sight, and perception 地, 水, 火, 風, 空, 見, 識; cf. 大, 五大and 六境; 見大 and 六根; 識大 and 六識.
一七大 即色心萬法之體性，可大別為地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大七種。又作七大性。地、水、火、風稱四大，為色法之體；加空大為五大，復加識大為六大。大，乃周遍法界之義。萬法之生成，不離四大，依空建立，依見有覺，因識有知。前五乃非情所具，後二則有情所兼；然舉七法該攝萬法。其中，地大稱萬法之堅性，火大為煖性，水大為濕性，風大為動性，空大為無礙之性，見大為覺知之性，識大為了別之性。即前五大約於六境，見大約於六根，識大約於六識，故與十八界僅有開合之不同。此七大非各各獨立之實性，乃真性如來藏觸緣所發動者。〔大佛頂首楞嚴經卷三〕p151
七大總目錄（出楞嚴經） 大即體性圓融。周徧無外之義。蓋由萬法不離地水火風而成。依空建立。因見有覺。因識有知。舉此七種。則自他依正色心一切萬法無不攝矣。然以眾生迷失本心。根塵對起。知見妄分。聽不出聲。見不超色。但於日鏡和合處見火起。月珠和合處見水生。各不相容。執相成礙。殊不知如來藏中水火性空。本周法界。隨眾生心循業發現。故世尊於楞嚴會上開悟阿難及諸大眾。會七大萬法皆歸如來藏。故說此七大之相也。（依正色心者。依即所依國土。正謂正受果報。即能依之身也。色即色身。心即心識也。）一地大。麤為大地。細為微塵。析則成空。合聚為地。眾生昏迷。但見其相。不知地性融通。徧周法界。隨眾生心循業發現。清淨本然。寧有方所。故名地大。（循業即隨業也。）二火大。火性無我。寄於諸緣。如執鏡艾。對日火生。眾生昏迷。但見其相。不知火性融通。徧周法界。隨眾生心循業發現。如一處執鏡。一處火生。徧法界執。滿世間起。起徧世間。寧有方所。故名火大。（火性無我者。言火性無體也。）三水大。水性不定。流息無恒。如執珠盤。對月出水。眾生昏迷。但見其相。不知水性融通。徧周法界。隨眾生心循業發現。如一處執珠。一處水出。徧法界執。滿法界生。生滿世間。寧有方所。故名水大。四風大。風性無體。動靜不常。如人整衣。則有微風拂他人面。眾生昏迷。但知微風。不知風性融通。徧周法界。隨眾生心循業發現。如一人整衣。有微風出。徧法界拂。滿國土生。周徧世間。寧有方所。故名風大。五空大。空性無形。四色顯發。如人鑿井。出土一尺。中間則有一尺虛空。眾生昏迷。但見此空。不知性覺真空。徧周法界。隨眾生心循業發現。如一井空。空生一井。十方虛空。亦復如是。圓滿十方。寧有方所。故名空大。六見大。見覺無知。因色空有。如朝明夕昏。一切色相因見分析。眾生昏迷。但見明暗之相。不知性見精明。徧周法界。隨眾生心循業發現。以由色空既徧。見亦周徧。六根互用。聞聽覺知。亦復如是。圓滿十虛。寧有方所。故名見大。（六根互用者。謂如眼見色。亦能聞聲齅香知味覺觸之類也。十虛即十方虛空也。）七識大。識性無源。因於六種根塵而出。如根塵對起。分別妄生。眾生昏迷。但隨分別。不知性識明知。徧周法界。隨眾生心循業發現。以由根境無邊。識亦無盡。含吐十虛。寧有方所。故名識大。（六種根塵者。根即眼耳鼻舌身意六根也。塵即色聲香味觸法六塵也。十虛者。十方虛空也。）
七大 《楞嚴經》的獨特說法，指構成色心萬法體性的七種元素，即地、火、水、風、空、見、識。出自《楞嚴經》卷三。又稱七大性。所謂「大」是指體性圓融，周遍無外之義。萬法的生成不離「地」、「水」、「火」、「風」四元素，而且依「空」建立，因「見」有覺，因「識」有知。凡此七種，一切萬法無不含攝。《楞嚴經》因此將它們視為構成一切法的基本條件。在《楞嚴經》中，世尊曾教導阿難及大眾，將七大、萬法會歸如來藏，並且詳述七大之相狀如下︰ （1）地大︰粗為大地，細為微塵，析則成空，合聚為地。其性融通，遍周法界，故名為大。 （2）火大︰火性無我，寄於諸緣，如執鏡艾，對日火生。其性融通，遍周法界，故名為大。 （3）水大︰水性不定，流息無恒，如執珠盤，對月出水。其性融通，遍周法界，故名為大。 （4）風大︰風性無體，動靜不定，如人整衣，則有微風拂人面。其性融通，遍周法界，故名為大。 （5）空大︰空性無形，因色顯發，如人鑿井，出土一尺，中間則有一尺虛空。性覺真空，遍空法界，故名為大。 （6）見大︰見覺無知，因色空有，如朝明夕昏，一切色相因見分析。性見精明，遍周法界，故名為大。 （7）識大︰識性無源，因於六種根塵而出，如根塵對起，分別妄生。性識忠，遍周法界，故名為大。 此中，地大指萬法的堅性，火大指煖性，水大指濕性，風大指動性，空大為無礙之性，見大為覺知之性，識大為了別之性。此七大並未具有獨立實性，僅依真性如來藏觸緣而發，但眾生惑於其假相，乃產生種種謬見，以致沈淪五道。 關於這「七大」的說法，今人呂澂以為《楞嚴經》所說不確。他在所撰《楞嚴百偽》文中謂︰「六大之說源于六界，謂士夫色心之所本也。今經益以『見大』為七。『見』本屬根，根即清淨四大為性，安有別法﹖且『大謂周遍，本經後說六根功德，三根不遍，安得為『大』。」又謂︰「『識大』中有見相之說，而以矚見明暗為見，與通途所說見分不同，此乃不辨根識差別而然。」 〔參考資料〕 《大明三藏法數》；《祖庭事苑》卷三。 返回 總目錄
地、水、火、風、空、見、識。地水火風是四大，空即虛空的本性，見即眼根的見性，識即八識。因為以上七大周遍於法界，所以叫做大。