佛所說大小乘之經典，具七善。故曰正法。成實論三善品曰：「佛自讚言：我所說法，初中後善，義善，語善，獨法，具足，清淨調柔，隨順梵行。」就論解之，一、時善，一部初中後三時之所說，皆甚深也。二、義善，佛法之義，深有利益，得今世後世及出世之道利也。三、語善，隨方俗之語而能示正義也。四、獨法，但為無餘說之也。五、具足，佛之所說以一經一偈，而諸法具足圓滿，不待餘經而成也。六、清淨調柔。語清淨，故曰清淨，義清淨故曰調柔。七、梵行，梵者以涅槃槃而名。此道能至涅槃故名梵行。 涅槃經名字功德品曰：「佛告迦葉：此經名為大般涅槃，上語亦善，中語亦善，下語亦善，義味深邃，其文亦善，純備具足，清淨，梵行，金剛寶藏滿足無缺。」章安疏解之，一語善，二義善，三文善，四獨一善（純備具足），五行善（清淨），六慈善（梵行），七備具善（金剛寶藏滿足無缺）。 法華經序品曰：「演說正法，初善中善後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足，清白，梵行之相。」天台文句解之：一、時節善，序正流通三時皆善也。二、義善，三、語善，四、獨一善，言純一無雜也。五、圓滿善，言具足也。六、調柔善，言清白也。以清白之善法，其性調柔故也。七、慈悲善，梵行即具無緣之慈悲也。此七善之義雖通大小乘經，而其法體，則隨經而有差別，如小乘經解獨一為無餘涅槃，法華經解為圓頓一乘法。
The seven exce1lences claimed for the Buddha's teaching good in its 時 timing or seasonableness, 義 meaning, 語 expression, 濁法 uniqueness, 具足 completeness, 清淨調柔 pure adaptability, and 凡行 its sole objective, nirvana. There are other similar groups.
一七善 (一)七處善之略稱。（參閱「七處善」180） (二)佛所說大小乘經典具有七善。此大小乘經論之解略異。(1)據成實論三善品，七善即：①時善，一部初、中、後三時之所說皆甚深。②義善，佛法之義，深有利益，可得今世、後世出世之道利。③語善，隨方俗之語而能示正義。④獨法，僅為無餘而說。⑤具足，指諸法圓滿，不待餘經而成。⑥清淨調柔，語清淨故謂清淨，義清淨故謂調柔。 ⑦梵行，此道能至涅槃之意。(2)依法華經序品所載，法華文句卷三釋之。又稱頓教七善、大乘七善。即：①時節善，頓教之序、正、流三分皆善。②義善，了義之理以二乘之智慧不能測知。③語善，以八音（極好、柔軟、和適、尊慧、不女、不誤、深遠、不竭）吐露，會理直說，悅樂菩薩之心。④獨一善，純一不共二乘。⑤圓滿善，明界內、界外滿字之法。⑥調柔善，無二邊之瑕穢。 ⑦無緣慈善，即無緣大慈清淨之行。此七善之義雖通大小乘經典，其法體則隨經論而有別，如小乘經解獨一為無餘涅槃，法華經解為圓頓一乘法。 (三)北本涅槃經名字功德品亦說有七善，即（大二一‧三八五上）：「上語亦善，中語亦善，下語亦善，義味深邃其文亦善，純備具足清淨梵行，金剛寶藏滿足無缺。」p183
七善 謂佛所說大小乘經典具有七種殊勝佳善之處。然各經論對七善的解釋略有不同。 （一）根據《成實論》卷一〈三善品〉所釋，七善即︰ （1）時善︰意指佛所說法，其初、中、後三時，所說皆甚深，佛法無時不善。 （2）義善︰謂佛法之義，深有利益，可得今世、後世及出世之道利。 （3）語善︰謂佛法隨方俗之語而能示正當義理。 （4）獨法︰謂僅為無餘涅槃而說，或謂獨佛能說。 （5）具足︰指佛之所說，於一經一偈中諸法具足圓滿，不待餘經而得成。 （6）清淨調柔︰語清淨故謂清淨，義清淨故謂調柔。 （7）梵行︰佛所說八直聖道名為梵行，梵者以涅槃而名，此道能至涅槃故稱梵行。 （二）《法華經》〈序品〉云（大正9‧3c）︰「初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白，梵行之相。」《法華文句》卷三（上）以七義加以詮釋，即︰ （1）時節善︰指初、中、後善，亦即頓教之序、正、流三分。 （2）義善︰頓教了義之理二乘不能測知，其義深遠。 （3）語善︰頓教以八音（極好、柔軟、和適、尊慧、不女、不誤、深遠、不竭）吐露，會理直說，悅菩薩心。 （4）獨一善︰頓教純一無雜，不與二乘共。 （5）圓滿善︰具明界內界外滿字之法，即是頓教圓滿善。 （6）調柔善︰清白無二邊之瑕穢。 （7）無緣慈善︰頓教中有無緣大慈清淨之行。 此七善又稱頓教七善、大乘七善，其義雖通大小乘經典，其法體則隨經論而有別，如小乘經將「獨一」解為無餘涅槃，《法華經》解為圓頓一乘法。 〔參考資料〕 《金光明最勝王經》卷四；北本《涅槃經》卷三；《正法念處經》卷一；《佛本行集經》卷三十九；《法華玄義釋籤》卷三（下）；《法華經玄贊》卷二；《法華經義疏》卷三。 返回 總目錄