ěr gēn · ěrgēn · śrotrendriyam
六根之一。對於聲境而生耳識者。即耳官也。
śrotrendriya, the organ of hearing.
the basal part of the ear
an ear
耳根總目錄 何等耳根？謂四大種所造耳識所依清淨色。
一耳根 梵語 śrotrendriya，巴利語 sotindriya。音譯戍縷多因姓唎焰。乃六根之一，十二處之一，十八界之一，二十二根之一。略稱耳。指耳識之所依，由此取聲境無見有對之淨色。依俱舍論卷二所載，耳根之極微在耳穴內旋環而住，恰如捲成筒狀之樺皮，能聽聞遠處之聲響。然聲響若逼近耳根即不能聞，故與眼根同為離中知，均取非至之境。又耳根於十二處中稱為耳處，於十八界中稱為耳界。此外，梵語 śrotra，意譯作耳、能聞。音譯除戍縷多外，又作述嚕怛羅、羯拏、羯叻拏（梵 karṇa）。〔大毘婆沙論卷一四二、品類足論卷一、瑜伽師地論卷三、卷五十四、成唯識論卷四、卷八、大乘法苑義林章卷三之五根章、梵語雜名〕（參閱「十二處」502、「十八界」517、「六根」1674、「耳識」3151）p3149
耳根總目錄 耳根是耳識發生的地方，是能聞聲之義，為不可見有對之淨色。此為五根之一，為十二處中的耳處，十八界中之耳界。此是耳識發生的地方，耳識是依於耳根，緣於聲境，發生其了別認識的作用。《百法纂釋》曰：「耳根者，能聞之義，梵語莎嘈多羅戍縷多，此云能聞聲，以處處能聞故，如十方擊鼓，十方齊聞。今不言能聞聲，而翻為耳者，依唐言也。」此在《大乘廣五蘊論》則曰：「云何耳根，謂以聲為境，淨色為性，謂於耳中，一分淨色，此性有故，耳識得生，無即不生。」我們所見的耳朵是外根，能生識的是內根，鼻、舌、身等識亦是如此。
耳根（梵śrotrendrīya，巴sotīndriya，藏rna-baḥī dbaṅ-po） 指聽覺能力或聽覺神經。並不是指身體上可以被看得到的耳朵。為五根或六根之一、十二處之一、十八界之一、二十二根之一。略稱耳。音譯作戍縷多因姓唎焰。指耳識之所依，即取聲境無見有對之淨色。《品類足論》卷一云（大正26‧692c）︰「耳根云何﹖謂耳識所依淨色。」《大毗婆沙論》卷一四二云（大正27‧731a）︰「耳根於四處增上。（一）莊嚴自身、（二）導養自身、（三）為識等依、（四）作不共事。（中略）為識等依者，耳識及相應法依此而生。作不共事者，唯耳根聞聲，非餘根。」 關於「耳」之語義。《大乘法苑義林章》卷三云（大正45‧298b）︰「耳者，能聞之義。梵云戍縷多，此云能聞。如是我聞亦云戍縷多，故瑜伽云，數數於此聲至能聞，故名為耳。翻為耳者，體用相當。依唐言譯。」 梵語戍縷多（śrotra）是能聞之義，乃就其義而言；唐語則直就其體而言「耳」。 依《俱舍論》卷二所述，耳根之極微在耳穴內旋環而住，恰如捲成筒狀之樺皮。能聞遠處聲響，然卻不能聞近於耳根之聲。故與眼根同為「離中知」，均求至（有距離）之境。 又，耳根於十二處中稱為耳處（śrot-rāyatana），於十八界中稱為耳界（śrotra-dhātu）。 〔參考資料〕 《雜阿毗曇心論》卷一；《五事毗婆沙論》卷上；《俱舍論》卷一、卷三；《瑜伽師地論》卷三、卷五十四；《成唯識論》卷四、卷八；《俱舍論光記》卷一、卷二。 返回 總目錄
梵: śrotrendriyam 滿: šan i saligan 蒙: chikhin u erkhten
集論一卷三頁云：何等耳根？謂四大種所造，耳識所依清淨色。 二解 五蘊論一頁云：云何耳根？謂聲為境，清淨色。 三解 廣五蘊論一頁云：云何耳根？謂以聲為境，淨色為性。謂於耳中一分淨色，此性有故；耳識得生。即無不生。 四解 法蘊足論九卷二頁云：云何耳根？謂耳於聲，已正當聞，及彼同分；是名耳根。又耳增上，發耳識；於聲已正當了別，及彼同分；是名耳根。又耳於聲，已正當礙，及彼同分；是名耳根。又耳於聲，已正當行，及彼同分；是名耳根。如是過去未來現在諸所有耳，名為耳根；亦名所知，乃至所等證。此復云何？謂四大種所造淨色，或地獄，乃至及修所成所有名號異語增語想等想施設言說，謂名耳，名耳處，名耳界，名耳根，名聞，名道路，乃至名此岸。如是耳根，是內處攝。 五解 品類足論一卷二頁云：耳根云何？謂耳識所淨色。
六根之一。見六根條。