四相之一。使未起之有為法生於現在之法也。
一生相 梵語 jāti，巴利語同。指令未起之有為法由未來流入現在之勝因。 亦即未來可生法的能生之因。略稱生。四相之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。此有為法之生相別無實法，僅依因緣力而生，以「本無今有」之有，而假名為生相。又就有情之一期相續而言，有情之始生於現在世，即稱為生相。〔大毘婆沙論卷三十九、俱舍論卷五、成唯識論卷二、大乘阿毘達磨雜集論卷二〕（參閱「四相」2239）p2616
生相 使有為法由未來流入現在的勝因。略稱為「生」。乃四相、七十五法及百法之一。《大毗婆沙論》卷三十九云（大正27‧202c）︰「問︰諸有為法生時，為體是生法故生，為與生相合故生耶。設爾何失，若體是生法故生者，生相則應無用。若與生相合故生者，則無為法生相合故亦應可生。答︰應作是說，體是生法故生。問︰若爾，生相則應無用。答︰雖體是生法，若無生相合者則不可生，故彼生時由生相合，生相是彼生勝因故。如可破法破因能破及可斷法斷因能斷，故可生法生相能生。」《俱舍論》卷五云（大正29‧27a）︰「於諸法能起名生。」又云（大正29‧28c）︰「非離所餘因緣和合，唯生相力能生所生。故諸未來非皆頓起。」即未來可生之法為能生之因名生相。 說一切有部以生相為不相應法之一，另有別體。但經部及大乘唯識家則認為非實有法。《俱舍論》卷五提出經部的說法（大正29‧28c）︰「我等唯見因緣有生功能，無別生相；有因緣合諸法即生，無即不生，何勞生相。故知，唯有因緣力起，（中略）是故生等唯假建立，無別實物。為了諸行本無今有、假立為生。（中略）又如有為同有生相而許因緣望有為法，或有功能或無功能，如是應許一切有為及無為法同無生相。而諸因緣望彼二法，一有生用，一無生用。」 又《成唯識論》卷二云（大正31‧6a）︰「有為法因緣力故本無今有，暫有還無。表異無為假立四相，本無今有有位名生。（中略）此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。」意指此有為法無需另有實法的生相。唯由因緣力而生，即將本無今有之有，假名為生相。 此外，有人就有情一期之相續而說四相。其中，關於生相，《大毗婆沙論》卷三十八云（大正27‧198b）︰「或復有執，色等五蘊出胎時名生。」《成實論》卷七〈不相應行品〉云（大正32‧289b）︰「生者，五陰在現在世名生。」又《大乘阿毗達磨雜集論》卷二云（大正31‧700b）︰「生者，謂於眾同分諸行本，無今有性，假立為生。問︰外諸色等亦有生相，何故唯舉眾同分耶﹖答︰為於有情相續建立有為相故，所以者何﹖外諸色等有為相成壞所顯，內諸行有為相生老等所顯故。」即以有情之始生現在世名為生相。 〔參考資料〕 《增一阿含經》卷十二；《發智論》卷二；《雜阿毗曇心論》卷二；《瑜伽師地論》卷四十六；《順正理論》卷十三；《俱舍論光記》卷五；《成唯識論述記》卷二（末）。 返回 總目錄
生的形相。四相之一。
如集四行中說。 二解 大毗婆沙論三十九卷五頁云：問：諸行起時，除其自性，餘有為法，皆有作用，能生此法；何故唯說生能生此法耶？答：諸行起時，生、正能生；餘、但佐助。故但說生能生此法。如女產時，雖有諸女而為佐助；母正生故；獨名產者。尊者世友，作如是說：要有生故，此法得生；故但說生能生此法。此義有餘。亦待餘緣，此法生故。復作是說：若無生者；此法不生。故但說生，能生此法。此亦有餘。若無餘緣；法不生故。大德說曰：生相勝故；說生能生。謂法起時，雖有餘緣；而生最勝。如伎書畫染衣等時，雖有餘緣；而說勝者。如但說生能生此法，故名生相，住異滅相，應知亦然。 三解 入阿毗達磨論下十頁云：諸法生時，有內因力令，彼獲得各別功能。即此內因，說名生相。謂法生因，總有二種。一、內。二、外。內，謂生相。外，謂六因或四緣性。若無生相；諸有為法，應如虛空等，雖具外因；緣亦無生義。或應虛空等，亦有可生義，成有為性。是大過失。由此故知別有生相。