驗人之死相，知善惡之生處，大小乘論之通說也。智度論曰：「惡業人風大先去故身動，火大先去故身熱，善行人地大先去故身靜，水大先去故身冷。」唯識論三曰：「又將死時，由善惡業下上身分冷觸漸起。」同述記四本曰：「世親無性攝論皆云：善業從下冷，惡業從上冷，由生勝處惡趣別故。瑜伽第一云：隨下上冷，後至於心。斯處初生，最後捨故。」俱舍論十曰：「於命終位於何身分中識最後滅？頓命修者，意識身根欻然總滅。若漸死者，往下人天於足臍心如次識滅。謂隨惡趣，說名往下，彼識最後於足處滅。若往人趣，識滅於臍。若往生天，識滅心處。諸阿羅漢，說名不生。彼最後心，亦心處滅。」諸經要集十九依瑜伽論立死相之六驗：「一驗生人中，若作善之人將死時，先自足冷至臍，臍上猶溫，而後氣盡者，即生人中。二驗生天上，若作善之人，頭頂皆溫，而後氣盡者，即生天上。三驗生餓鬼，若自頂冷至臍，腰下猶溫，而後氣盡者，即生餓鬼中。四驗生畜趣，若自頂冷至膝，膝下猶溫，而後氣盡者，即生畜趣中。五驗生地獄，若自頂冷至足，足底猶溫，而後氣盡者，即生地獄中。六驗入涅槃，若羅漢聖人入涅槃，或心或頂數日皆溫者是也。」
The appearance of death; signs at death indicating the person's good or evil karma.
一死相 (一)指九無學之一。即思法阿羅漢恐懼退失所證之果，而欲求死以保所得。〔成實論卷一、順正理論卷六十五〕（參閱「九無學」234） (二)指人死時之相狀。由查驗人之死相，可知其往生善處或惡處，稱為知死相。此說散見於大小乘經論中。成唯識論述記卷四本（大四三‧三六五中）：「世親、無性攝論皆云：善業從下冷，惡業從上冷，由生勝趣、惡趣別故。瑜伽第一云：隨下、上冷，後至於心，此處初生，最後捨故。」另於諸經要集卷十九中，依瑜伽師地論之說而立有死相六驗，即由六種查驗死相之情形，而可得知亡者往生於人中，或天上、餓鬼、畜生、地獄等處，或入涅槃。此外，「死相」一語亦被世人所引用，而轉為罵人或對人暱稱之用語。〔俱舍論卷十、成唯識論卷三〕p3097
死相總目錄 指人死時的相狀。由查驗人之死相，可知其往生善處或惡處，稱為知死相。此說散見於大小乘經論中。《成唯識論述記》卷四載：「世親、無性攝論皆云：善業從下冷，惡業從上冷，由生勝趣、惡趣別故。」《瑜伽師地論》云：「隨下、上冷，後至於心，此處初生，最後捨故。」又、《瑜伽師地論》有死相六驗，即由六種查驗死相的情形，而可得知亡者往生於人中，或天上、餓鬼、畜生、地獄等處，或入涅槃。見《俱舍論》卷十。
人死亡時的相狀。由死亡時的相狀可以驗知其人將來投生之處。瑜伽論立死相有六驗，即一、若作善之人將死時，先自足冷至臍，臍上猶溫，而後氣盡者，即生人中；二、若作善之人，頭頂皆溫，而後氣盡者，即生天上；三、若自頂冷至臍，腰下猶溫，而後氣盡者，即生餓鬼中；四、若自頂冷至膝，膝下猶溫，而後氣盡者，即生畜趣中；五、若自頂冷至足，足底猶溫，而後氣盡者，即生地獄中；六、若羅漢聖人要入涅槃，或心或頂數日皆溫。