chéngjiù · siddhārthaḥ
二十四不相應之一。又，諸經之證信序，或分五段或分六段或分七段，謂之五成就六成就七成就。
siddhi: accomplishment, fulfillment, completion, to bring to perfection.
accomplishment; success; achievement
to succeed; to help someone succeed; to achieve
成就總目錄 復次成就相如前已說謂於善不善無記法，若增若減假立獲得成就，此差別有三種，謂種子成就、自在成就、現行成就。
一成就 (一)梵語 samanvāgama，巴利語 samannāgama。為「得」之一種。即已得而現在相續不失之意。乃說一切有部之教義，然有部之論師亦有持異說者。於俱舍論卷四載，「成就」與「獲」均屬於「得」之一種。未得或已失而今得，稱為獲；已得而至今相續不失，則稱為成就。然大毘婆沙論卷一五七則以得、獲、成就等三者異聲而同義。另據同論卷一六二載，得與成就之差別有「未得而得名得，已得而得名成就」、「初得而得名得，得已不斷名成就」等七說。〔順正理論卷十二、阿毘達磨藏顯宗論卷六、俱舍論光記卷四〕（參閱「得」5729） (二)梵語 saṃpanna，巴利語同。具足、所有、支配之意，即具足七寶或戒、定、慧等，且於此自在，是謂成就。或為完成志願之意。密教以此為悉地（梵 sidhi）之意譯。〔中阿含卷五成就戒經、長阿含經卷十八轉輪聖王品、阿彌陀經、俱舍論卷四〕 (三)即印度名著 Sādhaṇā。本書之副題為 Realization of Life（生命之實現）。近代印度文學家、思想家泰戈爾（Rabindranath Tagore, 1861～1941）撰。係輯錄其於一九一三年，在美國哈佛大學多次之演講稿而成書。本書內容包括有：個人與宇宙之關係、靈魂之意識、惡之問題、自我之問題、美之實現、無限者之實現等八篇。主要闡示：(1)西方都市文化產生「他」與「我」、人與自然之對立；而印度文化則產生人與自然融合一體之意識。現象界雖然呈現千形百狀，然真理唯有一個；吾人只要體悟其一，即悟一切。(2)人生之悲劇，係由於以有限之條件，欲升達無限世界之結果，故須實踐奧義書中「捨離一切乃可獲得一切」之真理；佛陀所說之捨棄自我，即如油燈之捨油而照明；所謂解脫，無非是從無知與貪欲之中脫離而出。文中充滿復興印度精神之熱情與理論。〔A. Chakravarty, Macmillan: A Tagore Reader, 1961、タゴール生誕百年祭記念論文集〕p3689
成就 （一）（梵samanvāgama，巴samannāgama，藏ldan-pa）「得」的一種。意指已得而現在仍不失。《俱舍論》卷四謂「得」有「獲」與「成就」二種，（1）「獲」指未曾得而今得，或曾得但已失而今又得。（2）「成就」謂既得已，至今不失。此即約時而以生相為「獲」，住相為「成就」。 關於成就與得之差別，《大毗婆沙論》卷一六二列有七說（大正27‧823a）︰ 「得與成就有何差別﹖有說︰名即差別，謂名得，名成就。有說︰未得而得名得，已得而得名成就。有說︰最初得名得，後數數得名成就。有說︰先不成就而成就名得，先成就而成就名成就。有說︰先無繫屬而有繫屬名得，先有繫屬而有繫屬名成就。有說︰初得名得，得已不斷名成就。有說︰初獲名得，得已不失名成就。」 上述《俱舍論》之義即依據此中之第七說。又，《順正理論》卷十二依此中之第二說，謂「得」有二種︰（1）未曾得而今始得稱為「獲」，今重得先前已得但既失者稱為「成就」。 （二）（梵sampanna，巴sampanna，藏phun-sum-tshogs-pa）「具足」之意。即具足七寶、戒、定、慧等，或於此等自在，皆稱為成就。如《長阿含經》卷十八〈轉輪聖王品〉云（大正1‧119b）︰「世間有轉輪聖王成就七寶」，《中阿含》卷五〈成就戒經〉云（大正1‧449c）︰「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。」《阿彌陀經》云（大正12‧347a）︰「極樂國土成就如是功德莊嚴」。 （三）（梵siddhi）密教用語。音譯悉地，意譯成就，或妙成就。或梵漢並稱為悉地成就、妙成就悉地。或謂三密相應所成就的世出世間妙果，梵語稱為悉地；成就妙果的因行，漢語稱為成就。《大日經疏》卷十二〈成就悉地品〉（大正39‧708a）︰「悉地是真言妙果，為此果故而修因行，故此中成就者是作業成就。」同疏卷三謂，真言行者得悉地所入國土有密嚴國土、十方淨嚴、諸天修羅宮等三品。同疏卷十五載信、入地、五通、二乘、成佛等五種悉地，或依息災、增益、敬愛、降伏四法而說四種悉地。 五種悉地，即（1）信悉地︰真言行者地前信行之悉地。深信如來祕藏，若能依行必成菩提。（2）入地悉地︰即初地悉地。（3）五通悉地︰第四地之悉地。了知世間五通之境，猶如幻夢水月鏡像不可取相，度五通仙人之地故名五通悉地。（4）二乘悉地︰第八地悉地。觀察二乘境界非實，心離取相，度二乘境界故名二乘悉地。（5）成佛悉地︰從第九地修菩薩行道，證成如來位的悉地。 《大日經疏》卷十一又謂加持成就物時，上成就者，於初夜生煖氣，中夜煙 起，五更焰火出；中成就者，出煖、煙二相；下成就者，僅出煖氣。 （四）謂達成宿願或目的︰《往生論註》卷下云（大正40‧840a）︰「願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設，力願相符，畢竟不差，故曰成就。」 〔參考資料〕 （一）《阿毗達磨藏顯宗論》卷六；《俱舍論光記》卷四；《俱舍論寶疏》卷四。（二）《中阿含》卷二〈七車經〉；《俱舍論》卷四。 返回 總目錄
成就總目錄 所謂成就者，即事前之目的，事後之歸結也。小乘既明業感，故求脫離，至得成就解脫入滅之果也。
梵: siddhārthaḥ 滿: tusa be mutebure 蒙: tusa büdügsen
如三種成就中說。 二解 無性釋七卷十四頁云：所作皆辦，故名成就。