dàshèng
Manāyāna，梵語摩訶衍，譯言大乘。大者對小之稱，乘以運載為義，以名教法，即大教也。使求灰身滅智空寂之涅槃之教。謂之小乘。此中有聲聞緣覺之別，使開一切智之教，為大乘。此中有一乘三乘之別。法華經譬喻品曰：「若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生利益天人度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故名為摩訶薩。」十二門論曰：「摩訶衍者，於二乘為上故名大乘。諸佛最大，是乘能至故名為大，諸佛大人乘是乘故名為大。又能滅除眾生大苦與大利益事故名為大。又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等是諸大士之所乘故名為大。又以此乘能盡一切諸法邊底故名為大。又如般若經中佛自說摩訶衍義無量無邊。以是因緣故名為大。」寶積經二十八曰：「諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘、名為上乘、名為妙乘、名為勝乘、無上乘、無上上乘、無等乘、不惡乘、無等等乘。」
Mahāyāna; also called 上乘; 妙乘; 勝乘; 無上乘; 無上上乘; 不惡乘; 無等乘, 無等等乘; 摩訶衍 The great yāna, wain, or conveyance, or the greater vehicle in comparison with the 小乘 Hīnayāna. It indicates universalism, or Salvation for all, for all are Buddha and will attain bodhi. It is the form of Buddhism prevalent in Tibet, Mongolia, China, Korea, Japan, and in other places in the Far East. It is also called Northern Buddhism. It is interpreted as 大教 the greater teaching as compared with 小教 the smaller, or inferior. Hīnayāna, which is undoubtedly nearer to the original teaching of the Buddha, is unfairly described as an endeavour to seek nirvana through an ash-covered body, an extinguished intellect, and solitariness; its followers are sravakas and pratyekabuddhas (i.e. those who are striving for their own deliverance through ascetic works). Mahāyāna, on the other hand, is described as seeking to find and extend all knowledge, and, in certain schools, to lead all to Buddhahood. It has a conception of an Eternal Buddha, or Buddhahood as Eternal (Adi-Buddha), but its especial doctrines are, inter alia, (a) the bodhisattvas 菩薩 , i.e. beings who deny themselves final Nirvana until, according to their vows, they have first saved all the living; (b) salvation by faith in, or invocation of the Buddhas or bodhisattvas; (c) Paradise as a nirvana of bliss in the company of Buddhas, bodhisattvas, saints, and believers. Hīnayāna is sometimes described as 自利 self-benefiting, and Mahāyāna as 自利利他 self-benefit for the benefit of others, unlimited altruism and pity being the theory of Mahāyāna. There is a further division into one-yana and three-yanas: the trīyāna may be śrāvaka, pratyeka-buddha, and bodhisattva, represented by a goat, deer, or bullock cart; the one-yāna is that represented by the Lotus School as the one doctrine of the Buddha, which had been variously taught by him according to the capacity of his hearers, v. 方便. Though Mahāyāna tendencies are seen in later forms of the older Buddhism, the foundation of Mahāyāna has been attributed to Nāgārjuna 龍樹. "The characteristics of this system are an excess of transcendental speculation tending to abstract nihilism, and the substitution of fanciful degrees of meditation and contemplation (v. Samādhi and Dhyāna) in place of the practical asceticism of the Hīnayāna school."[Eitel 68-9.] Two of its foundation books are the 起信論and the 妙法蓮華經 but a larnge numberof Mahāyāna sutras are ascribed to the Buddha。.
Mahayana
一大乘 梵語 mahā-yāna。音譯摩訶衍那、摩訶衍。又作上衍、上乘、勝乘、第一乘。為小乘（梵 hīnayāna）之相反詞。乘（梵 yāna），即交通工具之意，係指能將眾生從煩惱之此岸載至覺悟之彼岸之教法而言。有如次各說： (1)在阿含經，尊稱佛陀之教說為「大乘」。 (2)大乘、小乘之語，係釋尊入滅後一段時期，大乘佛教興起後，由於大、小乘對立而起之名詞。一般而言，係大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教之貶稱，若由部派佛教之立場來看，大乘並非佛教。然由思想史之發展而言，小乘乃是大乘思想之基礎。 (3)小乘視釋迦為教主，大乘則提倡三世十方有無數佛。小乘僅否定人我之實在性，大乘且否定法我之實在性。小乘以自己之解脫為主要目標，故為自調自度（調指滅除煩惱；度指證果開悟）的聲聞、緣覺之道。大乘認為涅槃有積極之意義，乃自利、利他，兩面兼顧之菩薩道。 (4)小乘中，有阿含經、四分律、五分律等，以及婆沙論、六足論、發智論、俱舍論、成實論等論。至於大乘，則有般若經、法華經、華嚴經等經，以及中論、攝大乘論等論。大乘教徒雖承認小乘三藏之價值，然以為不如大乘經之殊勝；而小乘教徒則不以大乘經論為佛說。 (5)大乘所以殊勝之理由，菩薩善戒經卷七與大乘阿毘達磨雜集論卷十一皆曾列舉七項，世親之攝大乘論釋卷六亦曾舉出十一種理由。菩薩善戒經所說之「大乘」，要義如下：根據十二部經中之最上者毘佛略（梵 vaipulya，方等）之教法（法大），發菩提心（心大），領解其教法（解大），以清淨心（淨大），具足菩薩之福德與慧德（莊嚴大），經過三大阿僧祇劫之修行（時大），具足相好而得無上菩提（具足大），此即大乘法門之核心要義。 (6)印度之大乘，有中觀、瑜伽二系統以及後期之密教。①初期大乘，約一世紀至五世紀，集中闡發「假有性空」之理論，逐步形成由龍樹、提婆創始之中觀學派。②中期大乘，約五世紀至六世紀，出現以說如來藏緣起與阿賴耶識緣起為特點，集中闡發「萬法唯識」之各類佛經，從中形成由無著、世親為始祖之瑜伽學派。③後期大乘，七世紀以後，佛教義學逐漸衰微，密教起而代之，至十三世紀初在印度絕跡。而由印度本土傳出之大乘佛教，屬北傳佛教。 (7)在中國，根據大乘諸經論所創之多數教派，如三論、涅槃、地論、淨土、禪、攝論、天台、華嚴、法相、真言等為表示自宗之優越，而對大乘經典作種種分類與判斷。例如，真言宗分顯教、密教；華嚴宗及天台宗分權大乘（大乘中之方便教，立「五性各別說」之教）、實大乘（大乘中之真實教，主張一切均可成佛之教）。復有分有相大乘、無相大乘二種；或法相、破相、法性三大乘之說法。 (8)中國及日本現行之佛教，均屬大乘。 (9)緬甸、泰國之佛教屬古來之上座部系統；而西藏、蒙古所行之教，則屬大乘系統。 (10)天台宗將小乘經律論三藏稱為三藏教（藏教）（華嚴宗則稱之為小乘教）。又認為小乘中有「有門」（發智論、六足論等）、「空門」（成實論）、「亦有亦空門」（蜫勒論，此論未傳中國）以及「非有非空門」（迦旃延經，此亦未傳至中國）等四門，稱為小乘四門、或小乘四分。 (11)智顗之金光明玄義，立有理乘（一切存在之本質為真如理性）、隨乘（隨應對象而作用之智慧）、得乘（得證自悟、悟他之果位）等三大乘之說，依次相當於真性、觀照、資成等三軌。〔法華經卷二譬喻品、大寶積經卷二十八大乘十法會、放光般若經卷五歎衍品、金剛仙論卷二、入大乘論卷上、法華文句卷三下、大乘大義章卷下、大乘義章卷一、摩訶止觀卷三下、大乘法苑義林章卷一本〕（參閱「大乘經典」1106、「小乘」1231、「教相判釋」5794、「蜫勒門」7419）p1076
大乘總目錄 音譯摩訶衍那、摩訶衍、上乘、勝乘、第一乘。乘乃交通工具之意，係指能將眾生從煩惱岸載至覺悟彼岸之教法。有如次各説： 1.『阿含經』尊佛陀教説為大乘。 2.大乘、小乘之語，係佛陀入滅后一段時期，即大乘佛教興起之際，才有大、小乘對立之名詞。大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教貶稱為小乘，若由部派佛教之立場，則認為大乘並非佛教。然由思想史之發展，小乘乃大乘思想之基礎。 3.小乘視釋迦佛陀為教主，大乘則提倡同尊三世十方之無數佛。小乘僅否定人我之實在性，但大乘否定法我之實在性。小乘以自己解脱為主要目標，故為自調自度(調指滅除煩惱；度指證果開悟)聲聞、緣覺之道。大乘認為涅槃有積極意義，乃自利、利他兩面兼顧之菩薩道。 4.小乘中有『阿含經』、『四分律』、『五分律』等，及『婆娑論』、『六足論』、『發智論』、『俱舍論』、『成實論』等論。至于大乘則『般若經』、『法華經』、『華嚴經』等，以及『中論』、『攝大乘論』等論。大乘教徒雖承認小乘三藏之價值，然不如大乘經典之殊勝；但小乘徒却以大乘經論為非佛説。 5.大乘以殊勝之理由：『菩薩善戒經』卷七與『大乘阿毘達磨雜集論』卷十一列舉七項，世親大士之『攝大乘論釋』卷六，亦舉出十一種理由。『菩薩善戒經』所説之「大乘」要義：根據十二部經中之最上毘佛略(方等)教法(法大)，發菩提心(心大)，領解其教法(解大)，以清淨心(淨大)，具足菩薩之福德與慧德(莊嚴大)，經過三大阿僧祇劫之修行(時大)，具足相好而得無上菩提(具足大)，此即大乘法門之核心要義。 6.印度大乘系統，有中觀、瑜伽二派，及后期之密教。①初期大乘：約一世紀至五世紀頃，集中闡發「假有性空」之理論，逐步形成由龍樹、提婆等大士創始之中觀學派。②中期大乘：約五世紀至六世紀頃，出現宣説如來藏緣起與阿賴耶識緣起為特色，集中闡發「萬法唯識」之各類經典，從中形成，由無著、世親大士為始祖之瑜伽學派。③后期大乘：乃七世紀以后，佛教義學逐漸衰微，密教起而代之，至十三世紀初在印度絕跡。而由印度傳出之大乘佛教，屬北傳佛教。 7.在我國，根據大乘諸經論，所創多數教派，如三論、涅槃、地論、淨土、禪、攝論、天台、華嚴、法相、真言等，各為表示自宗優越，而對大乘經典作種種分類與判析。例如，真言宗分顯教、密教；華嚴宗及天台宗分權大乘(大乘中之方便教，立「五性各别説」之教)、實大乘(大乘中之真實教，主張一切均可成佛之教)。復有分為有相大乘、無相大乘二種；或法相、破相、法性三大乘之説法。 8.我國及日本、韓國現行之佛法，均屬大乘。 9.錫蘭、緬甸、泰國等屬古來之上座部系統；而西藏、蒙古所行教法，則屬大乘系統。 10.天台宗將小乘經律論三藏稱為三藏教(藏教)，(華嚴宗則稱為小乘教)。又認為小乘中「有門」(發智論、六足論等)、「空門」(成實論)、「亦有亦空門」(昆勒論，此論未傳入我國)以及「非有非空門」(迦旃延經，此亦未傳入我國)等四門，稱為小乘四門、或小乘四分。 11.智者大師之『金光明玄義』，立有理乘(一切存在為真如理性)隨乘(隨應對象作用之智慧)、得乘(得證自悟、悟他果位)等三大乘之説，相當于真性、觀照、資成等三軌。〔法華經卷二譬喩品、大寶積經卷二八大乘十法會、放光般若經卷五歎衍品、金剛仙論卷二、入大乘論卷上、法華文句卷三下、大乘大義章卷下、大乘義章卷一、摩訶止觀卷三下、大乘法苑義林章卷一本〕
大乘總目錄 梵語摩訶衍，譯作大乘。大，簡小之稱。乘，運載之義。灰身滅智，求空寂之涅槃之教為小乘，開一切智之教曰大乘。
大乘總目錄 梵云。摩訶衍此云大乘。大者。簡小之稱。乘者。運載為義 ○十二門論。龍樹菩薩問云。何名摩訶衍。答於二乘為上故。諸佛最大。是乘能至故。諸佛大人乘是乘故。能盡諸法。邊底故。名大乘 ○菩薩地持經云。有七種大名大乘。一法大。謂。方廣藏。最上大故。二心太。謂。發阿耨菩提心故。三解大。謂。解菩薩方等藏故。四淨心大。謂。過行解地故。五眾具大。謂。福德眾具故。六時大。謂三阿僧祇劫故。七得大。謂。得無上菩提故。
mahāyāna，音譯為「摩訶衍那、摩訶衍」，又作「上乘、勝乘、第一乘」，「乘」為交通運輸工具，引申為「能將眾生從煩惱此岸載至覺悟彼岸的教法與修法」。(相關詞「是世人乘」「非我正法律乘」「天乘」「婆羅門乘」)
如大乘與七大性相應中說。 二解 顯揚三卷十四頁云：三、大乘。謂住大乘法性；為令自他證寂滅故；不由師教，發正願已；修方便行。
梵語摩訶衍，華譯為大乘，即菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。大乘從凡夫修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二位。其中十住、十行、十迴向，稱為三賢，僅算是資糧位，十位稱為十聖，才是修習位。論時間，要經過三大阿僧祇劫的修行。茲列表說明如下： ┌十住（第一發心住內，包括十信，由凡夫修十信成就，須經一萬大劫）┐資 初 │十行 ├糧 僧 │十迴向────────────────────────────┘位 祇─┤ 暖──────────┐四尋思觀──────────────┐ 劫 │ 頂──────────┘ │加 │ 忍──────────┐ ├行 └ 世 第一───────┘四如實智──────────────┘位 ┌入心────────────────通達位（即見道位） ┌初地─┤住心───────────┐ │ └出心 │ │二地 │ 二 │三地 │ 僧─┤四地 │ 祇 │五地 │ 劫 │六地 ├修習位（即修道位） └七地 │ │ 三 ┌八地 │ 僧─┤九地 │ 祇 │十地 │ 劫 └等覺───────────────┘ 妙覺────────────────────────────究竟位