正食之時，即日午時也。三世諸佛之法，過中一髮，已不得食。阿彌陀經曰：「其國眾生，常以清旦各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時還到本國，飯食經行。」沙彌十戒儀則經曰：「若受齋食時不得過中午，日出至午前可許受齋食。」
The time of eating the principal meal, i.e. noon; nothing might be eaten by members of the Order after noon.
一食時 為戒律所規定之進食時間，即日午之時。三世諸佛之法，以日中之時齋食，故稱食時；過中一髮，已不得食。依戒律所規定，自日出至正午前許可受齋食，過之即「非食時」。若犯之者，違九十單墮之非時戒。四分律卷十四（大二二‧六六二下）：「時者，明相出乃至日中，按此時為法，四天下食亦爾。非時者，從日中乃至明相未出。」持守不非食時之法可得五福：(1)少婬，(2)少臥，(3)得一心，(4)無有下風，(5)身安隱亦不作病。〔處處經、沙彌十戒儀則經、摩訶僧祇律卷十七、薩婆多論卷八〕p5043
食時 戒律所規定可以進食之時間。主要係對出家眾而設。依戒律所制，早晨到正午之間為食時。若過此時間則成非時食。若犯此戒，即違反九十單墮的非時食戒。《四分律》卷十四云（大正22‧662c）︰「時者，招出乃至日中，按此時為法，四天下食亦爾。非時者，從日中乃至明相未出。」《摩訶僧祇律》卷十七解釋非時，謂（大正22‧360a）︰「若時過如髮瞬，若草葉過，是名非食。」即將正午已後嚴格定為非時，《五分律》卷八所載大致與《四分律》相同，云（大正22‧54a）︰「非時者，從正中以後至明相未出。」 《十誦律》卷十三云（大正23‧96b）︰「非時者，過日中後至地未了，是名非時。」依此解釋可知日雖已出，而地尚未明亮，此時並非食時；該書又云有時過午而食並不犯戒。《十誦律》卷五十三云（大正23‧394b）︰「問︰拘耶尼國用何時應食﹖答︰若此間宿用此間時，若彼間宿用彼間時，餘二方亦如是。」《法苑珠林》卷四十二釋云（大正53‧612a）︰「有閻浮比丘至西拘耶尼用閻浮提時，拘耶尼比丘往餘三方亦如是。若此間宿則用此間時，若在彼宿則用彼間時。餘三方亦爾。」《摩得勒伽論》卷二問答此意，云（大正23‧576c）︰「頗有比丘非時食佉陀尼、蒲闍尼不犯耶﹖答︰有若往北鬱單越用彼時食不犯。」即因閻浮之日之正午時，為北方之夜半；東方之日沒時，為西方日出時，其餘諸方也互相展轉，故有時雖過午而食也不犯戒。 《薩婆多論》卷七辨明時與非時的分別，說從清晨至日中，世人營作事業、備飲食，行乞頗便，不會擾煩在家人，故稱為時。午後日漸西沒，是在家人休養生息時，也是修行人靜坐修道時，故稱非時。因此行乞、飲食當於午前具辦，不可延至午後。《處處經》云（大正17‧527c）︰「佛言︰日中後不食有五福，一者少淫，二者少臥，三者得一心，四者無有下風，五者身安隱亦不作病。是故沙門道士知福不食。」 此上所述是就小乘律而言，但大乘律也以此為準則，如《受十善戒經》《文殊師利問經》卷上（世間戒品）等，於論八關齋戒時，立不過中食戒。又古來常被引用的《毗羅三昧經》（偽經）說有四時，即（1）旦時，諸天的食時；（2）午時，諸佛的食時；（3）日暮，畜生的食時；（4）昏夜，鬼神的食時。今為離六趣之因，效法三世諸佛，故以午時為正食時。 又，《教誡律儀》列舉二時食法六十條，其二食時是指小食時、中食時，前者意指食粥之時；依《大毗婆沙論》之意，以舒手見掌印文分明之時為正時，明相未出時為非時。中食時意指正午。天台宗論四教、五時，以方等時為第三食時，或當指小食時。 返回 總目錄
正食的時候，也就是日出至午前之一段時間。