四諦之一。無漏之三學可以到涅槃之正道也。此道諦為因，滅諦為果，滅諦者，涅槃也。是為出世間之因果。
mārga, the dogma of the path leading to the extinction of passion, the fourth of the four axioms, i.e. the eightfold noble path, v. 八聖道.
道諦總目錄 云何道諦？謂由此道故知苦斷集證滅修道，是略說道諦相，今於此中依四聖諦以其作用顯道體相。 又道有五種，謂資糧道、方便道、見道、修道、究竟道，如是五種依道自性及眷屬，以顯道諦差別。
一道諦 梵語 mārga-satya，巴利語 magga-sacca。又作道聖諦（梵 mārgārya-satya）、趣苦滅道聖諦、苦滅道聖諦、苦出要諦。為佛教基本教義「四聖諦」之一。道諦，即指欲達苦滅之境而依之修行的八正道。據中阿含卷七分別聖諦經載，所謂苦滅道聖諦，即正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等八正道。 有關道諦之內容，諸經論所述不一，於原始佛教之根本聖典阿含經中，係以八正道為道諦，一般亦多採用此說；另如大智度論卷十九、成實論卷二「四諦品」、四諦論卷四分別道諦品之說，則為廣義之看法，包括三十七覺支，即：四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支等。 關於道諦之自性，各論書與諸部派之間頗有異說，據大毘婆沙論卷七十七之說：(1)阿毘達磨諸論師多以有學法與無學法為道諦。(2)譬喻論師以奢摩他（梵 samatha，止）與毘鉢舍那（梵 vipaśyanā）為道諦。(3)分別論者以有學法之八正道為道，亦為道諦，其餘之有學法及一切無學法僅為道，而非道諦。(4)說一切有部之大論師妙音（梵 Ghoṣa）及如是說者認為用以對治墮於自相續或他相續的五蘊之法，或用以對治有情數及無情數的諸蘊之法，皆為道，亦為道諦。 此外，唯識家以道諦配於七真如中之正行真如，並以遍、依、圓等「唯識三性」來解說道諦之相：(1)知道，又作遍知道，即能了知遍計所執之無體。(2)除道，又作永斷道，即能斷盡由各種外在因緣而生起（依他起）之假法。(3)證得道，又作證道，即能體證人空、法空二空之理。〔增一阿含經卷十七、法蘊足論卷六聖諦品、三無性論卷上、成唯識論卷八、大乘義章卷三本〕（參閱「四諦」2356）p7117
道諦（梵mārga-satya，巴magga-sacca，藏lam-gi-lden-pa） 四諦之一。又作道聖諦、趣苦滅道聖諦、苦滅道聖諦或苦出要諦。指滅除煩惱、趨向涅槃的修行方法。通常是指八正道而言，然經論之中亦有異說。《中阿含》卷七〈分別聖諦經〉云（大正1‧469a）︰「云何苦滅道聖諦﹖謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」《大智度論》卷十九云（大正25‧197c）︰「三十七品涅槃道，隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道。」 關於道諦的意涵，《大毗婆沙論》卷七十七傳述諸部間之異說，據其意，阿毗達磨諸論師以學、無學法為道諦；譬喻者以奢摩他、毗缽舍那為道諦；分別論者謂有學之八支聖道是道，亦是道諦，其餘之有學法及一切無學法是道，然非道諦；妙音及如是說者謂用以對治墮自相續或他相續之五蘊法，或用以對治有情數及無情數之諸蘊，皆是道，亦是道諦。 此中，分別論者唯以有學八聖道為道諦，此正與前引《中阿含》經意相合，而阿毗達磨諸論師廣以學、無學法為道諦，則與《法蘊足論》卷六〈聖諦品〉所說相符。其文云（大正26‧481c）︰ 「云何趣苦滅道聖諦﹖謂若道，若聖行，於過去、未來、現在苦能永斷、能棄捨、能變吐、能盡能離染、能滅能寂靜、能隱沒。此復是何﹖謂八支聖道。（中略）如是所說八支聖道及餘無漏行名趣苦滅道。」 對此，《四諦論》卷四云（大正32‧398c）︰「當知三十七品是八道內攝，復次正見及正念是毗婆舍那分，由此滅無明，故慧解脫為果。所餘道分屬奢摩他分，由此離欲，故心解脫為果。是故略說道有二分︰（一）毗婆舍那，（二）奢摩他。復次藏論說，正言、業、命三為戒聚，由有此戒，拔除瞋惡根本。正覺、精進、正定三為定聚，由此拔除貪欲惡根。正見、正念二為慧聚，由此拔除無妾根，以此義故，道有三分。（中略）此聖道若廣說則有三十七分，若中說則有八分，若略說或三分，或二分。」又，唯識家以道諦為七真如中之正行真如，如《三無性論》卷上云（大正31‧872c）︰ 「正行如如者，所謂道諦，亦有三義︰（一）知道，謂約分別性，此性無體，但應須知無有可滅，故名知道。（二）除道，約依他性，此性有體，是故應知是煩惱類，所以須滅，故名除道。（三）證得道，約真實性，此性是二空故，應知除滅故、應得故，名正行如如也。」 此中，「知道」又名遍知道，謂能知「遍計所執」無體；「除道」又名永斷道，能斷「依他起」假法；「證得道」又名作證道，能證二空之理，亦即能證「圓成實性」。此三者即唯識家所立的「三道諦」。 ◎附︰水野弘元〈道諦〉（摘錄自《佛教要語的基礎知識》第六章） 道是達到涅槃的修行方法。分為八部份而成為神聖的八正道。在說明滅諦時謂︰將渴愛滅盡即為寂滅。因此，將渴愛滅盡的方法，即為達到「滅」的方法，這方法共有八項，即八正道。 譬如，治療肺病，並不是將侵犯肺部的結核菌去除就好了，除了直接治療肺部以外，還需要營養、適度的運動與充足的睡眠。心不要不安、勞苦，而要懷有希望與安心。如果這樣，食慾將會增加，自然容易恢復健康。然而，即使用藥，如果心不安靜，身體也不易復原，而藥效也不會十分顯著。 醫治心病（苦惱），也和這種情形相同。縱使將苦的原因──渴愛除去，仍是不夠的。心也包含肉體，他們是有機的關係。因此，非全面改善身心不可，否則不會達到涅槃健全的狀態。而八正道之種種修行項目被要求的理由，就在於此。 〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷七十八、卷七十九；《大智度論》卷九十四；《顯揚聖教論》卷二；《辯中邊論》卷中；《俱舍論》卷一、卷二十二、卷二十六；《隨相論》；《大乘阿毗達磨雜集論》卷八；《成唯識論》卷八；《大乘義章》卷三（本）。 返回 總目錄
道諦總目錄 道以能通為義。正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道。略則戒、定、慧，廣則三十七道品。此三十七合為七科，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，是為七科。分述如次：
四諦之一。見四諦條。
瑜伽六十四卷十頁云：云何道諦？謂資糧道、若方便道、若清淨道、如是一切、總略為一，說名道諦。世尊就勝，依能攝受沙門果證，但略顯示八聖支道、名為道諦。資糧道者：有十三種。如聲聞地已說應知。方便道者：若就最勝；謂於煖頂忍世第一法位中所有一切諸念住等菩提分法。清淨道者：謂於見道修道究竟道中，即彼所攝所有一切菩提分法。究竟道中所有能引諸功德道、彼亦皆入道諦數中。又諸菩薩方便道者：謂六波羅蜜多所攝。清淨道者：謂般若波羅蜜多所攝。此約最勝說。非不一切菩提分法，皆遍修習。 二解 瑜伽六十六卷三頁云：復次若能證解第一義諦所有正見，及正見為先、一切聖道；是名道諦。復次欲令於苦，遍知；於集，永斷；於滅，作證；於道，修習；故略建立諸聖諦相。若廣建立；當知其相、無量無邊。又六十八卷二頁至五頁廣釋。 三解 雜集論八卷十七頁云：云何道諦？謂由此道故；知苦、斷集、證滅、修道、是略說道諦相。今於此中、依四聖諦，以其作用，顯道體相。如彼卷十七頁至十卷十六頁廣釋。