Bodhidruma，又Bodhivṛkṣa，釋尊於此樹下成道，故名菩提樹，譯曰道樹，又云覺樹。然此樹之本名，法苑珠林八云阿沛多羅樹，法顯傳云貝多樹，觀佛三昧經云阿輸陀樹Aśvattha，西域記八云畢鉢羅樹（Pippala）。見畢鉢羅條。謂貝多羅為菩提樹者誤也。酉陽雜俎曰：「菩提樹出摩伽阤國，在摩訶菩提寺。蓋釋伽如來成道時樹，一名思惟樹，莖幹黃白，枝葉青翠，經冬不凋。至佛入滅日，變色凋落，過已還生。至此日，國王人民，大作佛事，收葉而歸，以為瑞也。樹高四百尺，已下有銀塔周迴繞之。彼國人四時常焚香散花，繞樹作禮。唐貞觀中，頻遣使往，於寺設供，併施袈娑。至顯慶五年，於寺立碑，以紀聖德。此樹梵名有二：一曰賓撥梨力叉，二曰阿濕曷咃婆力叉。西域記謂之卑鉢羅，以佛於其下成道，即以道為稱，故號菩提婆力叉，漢翻為樹。」翻譯名義集曰：「西域記云：即畢鉢羅樹也。昔佛在世高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺，因謂之菩提樹。」廣東新語曰：「訶林有菩提樹，蕭梁時智藥三藏自西竺持來。今大可百圍，作三四大柯，其根自上倒垂以千百計，大者合圍，小者拱把，歲久根包其幹，惟見根而不見幹。葉似柔桑，二月凋落，五月而生，僧采而漚之，惟餘細筋如絲，霏微蕩漾，比於紗穀，俗謂之菩提紗是也。」按訶林即今番禺之光孝寺，寺有西番訶黎勒樹，故名。粵東筆記曰：「菩提樹子，可作念珠。面有大圈，文如月周羅，細點如星。謂之星月菩提。」光孝寺志曰：「嘉慶二年六月二十五夜，颶風吹倒。陳中丞大文命工培護。越年枯萎。寺僧喬菴離相同詣南華接一小枝歸，植舊地。今扶疏猶昔。」雷州府志曰：「菩提果色白者，味甜，五月熟。」案菩提樹為常綠亞喬木，多產於粵東，高二丈餘。葉卵形，端甚尖長，花隱於花托中。實圓質堅不朽。今瓊山縣謂之金剛子。亦可作念珠。
bodhidruma,bodhitaru,bodhivṛkṣa; the wisdom-tree, i.e. that under which Śākyamuni attained his enlightenment, and became Buddha. TheFicus religiosais thepippala, oraśvattha, wrongly identified by Faxian as the palm-tree; it is described as an evergreen, to have been 400 feet high, been cut down several times, but in the Tang dynasty still to be 40 or 50 feet high. A branch of it is said to have been sent by Aśoka to Ceylon, from which sprang the celebrated Bo-tree still flourishing there.
一菩提樹 (一)梵語 bodhi-druma, bodhi-taru, bodhi-vṛkṣa，或單稱 bodhi，巴利語 bodhi-rukkha。又稱覺樹、道樹、道場樹、思惟樹、佛樹。釋尊即於中印度摩揭陀國伽耶城南菩提樹下證得無上正覺。此樹原稱鉢多（梵 aśvattha），又作貝多、阿說他、阿沛多，意譯為吉祥、元吉。學名 Ficus religiosa。其果實稱畢鉢羅（梵 pippala），故亦稱畢鉢羅樹。屬桑科，原產於東印度，為常綠喬木，高達三公尺以上，其葉呈心形而末端尖長，花隱於球形花囊中，花囊熟時呈暗橙色，內藏小果。 佛陀成道地之菩提樹歷來屢次遭受阿育王、王妃低舍羅絺多、設賞迦王等所砍伐，然仍新芽繁茂。據巴利文大史（Mahāvaṃsa, xix）及巴利文菩提樹史（Bodhi-vaṃsa）記載，阿育王之女僧伽蜜多曾持此菩提樹枝前往錫蘭，植於首都阿㝹羅城（Anurādhapura）城南之大眉伽林（Mahāmegha）中。其後，於十二世紀回教徒入侵印度時，菩提道場之本樹慘遭摧殘，遂又從錫蘭移枝回菩提道場。又據元亨釋書卷二載，南朝劉宋時，中印度僧求那跋陀羅曾攜菩提樹至中國廣州栽植；未久，道邃復將之分植至天台山；宋紹熙元年（1190）日僧榮西再移植其樹枝至日本。 諸佛之成道，自度化眾生之意義而言，皆為同一化儀，以此之故，過去未來諸佛之證悟成道，皆如同釋尊，而各自有其「菩提樹」。經典中即詳載有過去七佛之菩提樹名，如過去毘婆尸佛之波波羅樹（梵 pāṭalī）、尸棄佛之分陀利樹（梵 puṇḍarīka）、毘舍婆佛之娑羅樹（梵 sāla）、拘樓孫佛之尸利沙樹（梵 śirīṣa）、拘那含佛之烏暫婆羅樹（梵 udumbara）、迦葉佛之尼拘律樹（梵 nigrodha）、釋迦牟尼佛之鉢多樹，及未來彌勒下生成佛時，其菩提樹名為那伽樹（梵 nāgapuṣpa，龍華樹）。另如阿閦佛國經卷上、無量壽經卷上亦記載阿閦、彌陀之淨土皆各有道場樹。 此外，另有一種喬木之菩提樹，學名 Tilia migueliana。屬菩提樹科，高達十二至十五公尺，其樹葉不同於畢鉢羅樹，末端非尖形，周圍呈波狀，果實黑色，可作念珠。相傳南朝梁時僧智藥自天竺移來菩提樹，植於粵東，其菩提樹子，表面有大圈，其紋如月，細點如星，稱為星月菩提，亦可作為數珠。今寺院普遍栽植之菩提樹，乃屬釋尊成道地之畢鉢羅樹。〔長阿含卷一大本經、增一阿含經卷四十四、卷四十五、修行本起經卷下、貝多樹下思惟十二因緣經、毘尼母經卷五、大智度論卷十二、十住毘婆沙論卷三、高僧法顯傳、法苑珠林卷八、大唐西域記卷八摩揭陀國條、廣東新語、粵東筆記〕 (二)為創刊於民國四十一年（1952）十二月之佛教月刊。為朱斐所創辦。發行地點在台中。乃政府遷台以來，於台灣佛教刊物中，聲譽頗著者。p6549
菩提樹 西域記云：即畢缽羅樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至涅槃之日，葉皆凋落，頃之復故。法苑云：釋迦道樹，多阿沛多羅。
菩提樹（梵bodhi druma、bodhi-taru、bodhi-vṛkṣa、bodhi，巴bodhi-rukkha，藏byaṅ-chub-lzon-śiṅ） 指諸佛成道處的樹木。又稱覺樹、道樹、道場樹、佛樹、思惟樹。《十住毗婆沙論》卷三曾列出被視為菩提樹的十六種大樹的名稱。同書卷五亦列出過去七佛的菩提樹。即︰毗婆尸佛是無憂樹、尸棄佛是邠他利樹、毗舍浮佛是娑羅樹、拘留秦佛是尸利娑樹、拘那含佛是優曇跋羅樹、迦葉佛是尼拘類樹、釋迦牟尼佛是阿說他樹、將來成道的彌勒是那伽樹（龍華樹）。另有一說，謂毗婆尸佛的菩提樹是波吒羅樹。 釋迦牟尼佛成正覺時的菩提樹是阿說他樹（aśvattha）。關於釋尊成正覺時此樹的情形，《修行本起經》卷下曾作此下之描述（大正3‧470a）︰ 「其地平正，四望清淨，生草柔軟，甘泉盈流，花香茂潔，中有一樹，高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，花色蓊鬱，如天莊飾，天幡在樹頂，是則為元吉，眾樹林中王。」 世人所謂的菩提樹，即指釋迦牟尼佛的菩提樹。此樹別名為畢缽羅樹（Pippala）或阿說他樹，屬桑科無花樹的一種，學名為FicnsRcligicsa。盛產於中央印度及孟加拉等地。是常綠喬木，枝葉繁茂，亭亭高聳，周圍達二十五呎，樹皮稍平滑，呈灰色，葉是互生有長柄，葉身長四吋乃至七吋，寬三吋乃至四吋餘，尖端長而尖，葉之表裏皆無毛，上面特別平滑而有光澤，葉呈網狀脈。花包容在小形壺狀之花托內。 阿育王之時，王女僧伽密多至成道地折下一枝菩提樹枝，齎送師子洲（斯里蘭卡），移植到阿㝹羅陀普羅城。此即是於現今錫蘭島的古城阿㝹羅陀普羅所見到的世界古樹之一，且因有此記載而著名。在古代，成道處的菩提樹曾屢為惡王所殘伐，但至今仍甚繁茂。依《金光明最勝王經》卷十所載，菩提樹有守護神，謂之菩提樹神。 此外，另有一種菩提樹，與前述之菩提樹不同，為落葉喬木，莖稍平滑，葉長一至二吋，葉緣呈鋸齒狀，上面平滑，下面呈白色，密生細毛，花有從葉掖特生的披針形總苞，上出花梗，花梗的前端多分歧。七月開黃褐色的花，結圓形的果實，可以串成念珠。在植物學中屬於田麻科的一種，多產於中國北部山地。相傳日僧榮西自宋移植此樹回日本。 ◎附︰《大唐西域記》卷八（摘錄） 金剛座上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠。冬夏不凋，光鮮無變。每至如來涅槃之日，葉皆凋落，頃之復故。是日也，諸國君王，異方法俗，數千萬眾，不召而集。香水香乳，以溉以灑。於是奏音樂，列香華，燭炬繼日，競修供養。 如來寂滅之後，無憂王之初嗣位也，信受邪道，毀佛遺跡。興發兵徒，躬臨翦伐。根莖枝葉，分寸斬截，次西數十步而積聚焉。令事火婆羅門燒以祠天，煙焰未靜，忽生兩樹。猛火之中，茂葉含翠，因而謂之灰菩提樹。無憂王睹此悔過，以香乳溉餘根，洎乎將旦，樹生如本。王見靈怪，重深欣慶，躬修供養，樂以忘歸。王妃素信外道，密遣使人夜分之後，重伐其樹，無憂王旦將禮敬，惟見櫱株，深增悲概。至誠祈請，香乳溉灌，不日還生。王深敬異，疊石周垣，其高十餘尺，今猶見在。 近設賞迦王者，信受外道，毀嫉佛法，壞僧伽藍，伐菩提樹。掘至泉水，不盡根柢，乃縱火焚燒，以甘蔗汁沃之，欲其焦爛，絕滅遺萌。數月後，摩揭陀國補剌拏伐摩王（唐言滿胄），無憂王之末孫也。聞而嘆曰︰慧日已隱，唯餘佛樹。今復摧殘，生靈何睹。舉身投地，哀感動物。以數千牛構乳而溉，經夜樹生，其高丈餘。恐後翦伐，周峙石垣，高二丈四尺。故今菩提樹隱於石壁，上出二丈餘，如彼廣說。 〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷四十一；《大般涅槃經》卷中；《貝多樹下思惟十二因緣經》；《阿育王傳》卷二；《毗尼母經》卷五；《善見律毗婆沙》卷三；《大智度論》卷十二；《高僧法顯傳》。 返回 總目錄
譯曰菩薩者道亦云智也
西域記八卷十八頁云：金剛座上菩提樹者：即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠。冬夏不凋，光鮮無變。每至如來涅槃之日，葉皆凋落。頃之復故。是日也，諸國君王，異方法俗；數千萬眾，不召而集。香水香乳，以溉以洒。於是奏音樂，列香花，燈炬繼日，競修供養。如來寂滅之後，無憂王之初嗣位也，信受邪道，毀佛遺跡。興發兵徒、躬臨剪伐。根莖枝葉、分寸斬截。次西數十步、而積聚焉。令事火婆羅門、燒以祠天，燭焰未靜，忽生兩樹。猛火之中，茂葉含翠。因而謂之灰菩提樹。無憂王睹此悔過。以香乳溉餘根。洎乎將旦，樹生如本。王見靈怪，重深欣慶。躬修供養，樂以忘歸。王妃素信外道，密遣使人夜分之後，重伐其樹。無憂王旦將禮敬，唯見蘗株。深增悲慨。至誠祈請，香乳溉灌，不日還生。王深敬異，壘石周垣，其高十餘尺，今猶見在。近設賞迦王者、信受外道，毀嫉佛法，壞僧伽藍，伐菩提樹。掘至泉下，不盡根柢。乃縱火焚燒，以甘蔗汁沃之，欲其燋爛，絕滅遺萌。數月後、摩揭陀國補刺拏伐摩王，（唐言滿冑）無憂王之末孫也。聞而歎曰：慧日已隱，唯餘佛樹。今復摧殘，生靈何睹。舉身投地，哀感動物。以數千牛、搆乳而溉。經夜樹生，其高丈餘。恐後剪伐，周峙石垣，高二丈四尺。故今菩提樹、隱於石壁，上出二丈餘。如彼廣說。
原名畢缽羅樹，因釋尊在此樹下成道，故又名菩提樹。