yǎn
梵語斫芻。又作斫氣芻Cakṣu，義林章三本曰：「梵云斫芻。斫者行義，芻者盡義。謂能於境行盡見。行盡見諸色故，名行盡。翻為眼者，體用相當，依唐言譯。」華嚴大疏五曰：「照矚為眼。」
cakṣuh, the eye.
eye
measure word for wells
eyeball
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一眼 梵語 cakṣus。司視覺之感覺器官，或指視覺性之認識機能。關於眼之分類，有諸種說法： (一)三眼：瑜伽師地論卷十四列舉：(1)肉眼，祇能見無障礙、顯露之有形物質（色）。(2)天眼，除顯露無障之可見諸物外，即使被障礙不顯露之可視物質（色），亦能看見。(3)慧眼，又作聖慧眼，能透視物質、精神性之一切道理。 (二)五眼：大智度論卷三十三更列舉五眼，即：(1)肉眼，凡遇有障礙之物質，肉眼即不得透視。(2)天眼，能見因緣形成之諸假象，但不見實相。(3)慧眼，能見空理，然於他人並無利益之處。(4)法眼，能令他人至菩提，但不知有方便道。(5)佛眼，能知見所有一切。據大乘義章卷二十末載，凡夫具足肉眼、天眼。二乘修觀法，由證入悟境而言，具足法眼、肉眼、天眼三眼；若由悟之作用而言，則具足慧眼、肉眼、天眼三眼。菩薩由入菩提而言，具足慧眼、肉眼、天眼三眼；若由菩提之作用而言，則具足法眼、肉眼、天眼三眼。佛則具足五眼。準此，依五眼之次第則分別指凡夫、天人、二乘、菩薩、佛之眼。 天台宗認為因位菩薩具足前四眼，至果位（覺位）方得佛眼。但關於五眼之意義，在藏通別圓四教中各有異解。在密教，由平等立場說五眼相等，但特重佛眼，而加以人格化成為佛眼尊。 此外，亦有十眼之說。即：肉眼、天眼、慧眼（聖慧眼）、法眼、佛眼（佛正覺眼）、智眼（智慧眼）、明眼（光明眼）、出生死眼（導利眼）、無礙眼（無為眼）、普眼（一切智眼）。瑜伽師地論卷三，由二眼、三眼，增數至十一眼。大毘婆沙論卷十三載二眼：(1)異熟生眼，依過去因所感之眼。(2)長養眼，防護長養前之異熟眼者。p5987
瑜伽一卷六頁云：謂四大種所造，眼識所依，清淨色。此出眼體。又三卷十五頁云：屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼。此釋眼名。 二解 此眼即慧之異名。瑜伽八十三卷六頁云：眼者：能取現見事故。