xiāng · xiàng
梵語攞乞尖拏Lakṣaṇa，見梵語雜名。事物之相狀，表於外而想像於心者。大乘義章三本曰：「諸法體狀，謂之為相。」唯識述記一本曰：「相謂相狀。」法華嘉祥疏三曰：「表彰名相。」
lakṣana攞乞尖拏. Also,nimitta. A 'distinctive mark, sign', 'indication, characteristic', 'designation'. M. W. External appearance; the appearance of things; form; a phenomenon 有為法 in the sense of appearance; mutual; to regard. The four forms taken by every phenomenon are 生住異滅 rise, stay, change, cease, i. e. birth, life, old age, death. The Huayan school has a sixfold division of form, namely, whole and parts, together and separate, integrate and disintegrate. A Buddha or Cakravartī is recognized by his thirty-twolakṣana, i. e. his thirty-two characteristic physiological marks.
each other; one another; mutually
to observe; to assess
appearance; portrait; picture
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相總目錄 相者，謂無作緣生故、無常緣生故、勢用緣生故，是緣生相。由此相故薄伽梵說，此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行乃至廣說。此有故彼有者，顯無作緣生義，唯由有緣故果法得有，非緣有實作用能生果法。此生故彼生者，顯無常緣生義，非無生法為因故，少所生法而得成立。無明緣行等者。顯勢用緣生義，雖復諸法無作無常，然不隨一法為緣故一切果生。所以者何？以諸法功能差別故，如從無明力故諸行得生，乃至生力故得有老死。
一相 梵語 lakṣaṇa。即形相或狀態之意；乃相對於性質、本體等而言者，即指諸法之形像狀態。大乘入楞伽經卷五剎那品（大一六‧六二O下）：「此中相者，謂所見色等形狀各別，是名為相。」另據大智度論卷三十一所載，一切法有總相、別相二種。總括而言，無常等為其總相；別而言之，則地為堅相，火為熱相，乃至色等之形狀各別，而皆有其特殊之相。又以性為物之本體，相則為可識可見之相狀。大乘起信論言真如有體、相、用三大，所說相大者，謂真如之自體，有大智慧光明、遍照法界、真實識知等諸功德義，故稱為相大。此外，大毘婆沙論卷三十九等稱，一切有為諸法皆具有生相、住相、異相、滅相等四種變化，稱為四相。大智度論卷三十一謂，諸法之相有：有相、知相、識相、緣相、增上相、因相、果相、總相、別相，及依相等十相之別。十地經論卷一則舉出總相、別相、同相、異相、成相、壞相等六相。大乘起信論則分別為有相、無相、非有相、非無相、有無俱相、一相、異相、非一相、非異相、一異俱相等。此外，在因明（論理學）中，則有因三相之說。〔入楞伽經卷七五法門品、大智度論卷二十九、瑜伽師地論卷七十二、顯揚聖教論卷六、成唯識論卷二、卷五〕p4919
相（梵lakṣaṇa、nimitta，藏mtshan、ltas） 即形相或狀態之意。「性」的對稱。即諸法的形像狀態。在佛典中，曾以「相」來描述諸法的各類相狀、發展過程，乃至於真如的功德等等。茲徵引經論中之所載，略介如下︰ 《大乘入楞伽經》卷五〈剎那品〉云（大正16‧620c）︰「此中相者，謂所見色等形狀各別，是名為相。」《大智度論》卷三十一云（大正25‧293a）︰「一切法有二種相，總相、別相。是二相空故，名為相空。問曰︰何等是總相﹖何等是別相﹖答曰︰總相者，如無常等；別相者，諸法雖皆無常，而各有別相，如地為堅相，火為熱相。（中略）性相有何等異﹖答曰︰有人言，其實無異，名有差別，說性則為說相，說相則為說性，譬如說火性即是熱相，說熱相即是火性。有人言，性相小有差別，性言其體，相言可識，如釋子受持禁戒是其性，剃髮割截染衣是其相；梵志自受其法是其性，頂有周羅執三奇別其相；如火熱是其性，煙是其相。」又，《大乘起信論》言真如有體、相、用三大。所說相大者，謂真如之自體，有大智慧光明、遍照法界、真實識知等諸功德義，故名為相大。 此外，《大毗婆沙論》卷三十九等稱，一切有為諸法，皆有生相、住相、異相、滅相等四相。《大智度論》卷三十一言，諸法之相有︰有相、知相、識相、緣相、增上相、因相、果相、總相、別相及依相等分別。《十地經論》卷一則言總相、別相、同相、異相、成相、壞相等六相。《大乘起信論》則分別為有相、無相、非有相、非無相、有無俱相、一相、異相、非一相、非異相、一異俱相等。 ◎附︰〈三相〉（摘譯自《佛教大辭彙》等） （一）指一切諸法的三種相︰即（1）假名相︰謂世間一切事物及眾生，只有假名，實無自性。（2）法相︰謂五蘊、十二處、十八界等諸法之相，也是因緣所生法，無有實體。（3）無相相︰謂離假名相、法相之相，即無相之相。眾生迷於此等，執有實相。 （二）指事物上的三種相狀︰即（1）標相︰如有煙表示有火。（2）形相︰如長短、方圓、高低、正不正之相。（3）體相︰指實體，如火的實體是熱。 （三）指修禪定時調心的三種相︰即（1）發相︰指心沈滯時，加以策發。（2）制相︰指心散亂時，加以制止。（3）捨相︰指捨置調適心之相。《成實論》卷十二〈定相品〉云（大正32‧334c）︰ 「心退沒時應用發相，心掉動時應用制相，心調適時應用捨相。如金師冶金或炙或漬或時捨置，若常炙則消，常漬則生，若常捨置則不調柔。行者心亦如是。若動不制則常散亂，若沒不發則復懈怠，若適不捨則還不適。又如調，若疾則制，若遲則策，若調則捨。行者調心亦復如是。」 （四）指三假相︰即言說相、名字相與心緣相，都是假名無實的假法，所以稱為假相。所謂「言說相」，是四種妄語，一切差別法由此而生。「名字相」，指字字名、依聲字，是外道所執的變異之根本。「心緣相」則是十識中的前九種心識，為煩惱所知二障的根本。以上的四種妄語、字字名、依聲字，及前九種心識是生滅門的言語、名字、心量，既不能談真如之理，又不能詮表，不能緣境界，所以把一切差別諸法之相三分，稱為三假相。反之，真如之理是如義言說、字影名、依空字、一一識心之所談、詮表、所緣，故以離此三假相以詮釋真如離絕相，謂為遠離三假相。《釋摩訶衍論》卷二云（大正32‧607c）︰「遠離三假相，圓滿三實德。」 〔參考資料〕 《入楞伽經》卷七〈五法門品〉；《大智度論》卷二十九；《瑜伽師地論》卷七十二；《顯揚聖教論》卷六；《成唯識論》卷二、卷五；《大乘義章》卷四、卷十；《成唯識論述記》卷九（本）；《大乘起信論義記》卷上；《大乘法相宗名目》卷五（下）。 返回 總目錄
瑜伽十三卷三頁云：何等為相？謂二種相。一、所緣相，二、因緣相。所緣相者：謂分別體。由緣此故；能入諸定。因緣相者：謂定資糧。由此因緣，能入諸定。謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲，厭患有心，於亂不亂審諦了知；及不為他之所逼惱，或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。 二解 瑜伽七十二卷四頁云：何等為相？謂若略說所有言談安足處事。 三解 顯揚六卷一頁云：相者：若略說；謂一切言說所依處。 四解 顯揚十九卷十頁云：云何名相？答：相有二種。一者、境相，二者、因相。境相者：謂分別相。由緣此故，而入於定。因相者：謂能入定所有資糧。如隨順言教；定具積集；修俱樂欲厭離之心；極善了知亂不亂相；及不為他之所觸惱，或人非人，或聲所作，或用所作。
表現於外而能想像於心的各種事物的相狀。
1.表徵；表象；徵相(nimitta)。較易即刻辨識者稱為「相」，較不易即刻辨識者稱為「隨相；隨形好」(anubyañjana)，如「不以眼識取於色相，取隨形好」，參看「麤」、「細」。2.修止(定)與修觀(毘婆舍那)時，心中專注之所緣(ārammaṇa)。