唯識宗於說明世間出世間之萬象用之。如俱舍之七十五法。一心法八，即八識也（俱舍為一參照各項）。二心所有法，其中徧行與別境，俱舍之大地法也。次下兩者稍有廣略。參照七十五法條。
The hundred divisions of all mental qualities and their agents, of the 唯識 School; also known as the 五位百法five groups of the 100 modes or 'things': (1) 心法 the eight 識 perceptions, or forms of consciousness; (2) 心所有法 the fifty-one mental ideas; (3) 色法 the five physical organs and their six modes of sense, e. g. ear and sound; (4) 不相應行 twenty-four indefinites, or unconditioned elements; (5) 無為 six inactive or metaphysical concepts.
一百法 指百種法。唯識家將一切有為、無為之諸法，總括為百種，即：(1)八種心法，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識。(2)五十一種心所有法，作意、觸、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧、信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤（精進）、輕安、不放逸、行捨、不害、貪、瞋、癡、慢、疑、惡見、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知、悔、眠（睡）、尋、伺。(3)十一種色法，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色。(4)二十四種心不相應行法，得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報（無想事）、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性。(5)六種無為法，虛空、擇滅、非擇滅、不動滅（不動）、想受滅、真如等無為法。以上五大類稱為五位；與百法應並舉，即稱五位百法。玆將百法之內容表解如下。 百法之說，出自大乘百法明門論、成唯識論等書，其中若干說法與其他諸家有異，如：(1)有關心所有法，瑜伽師地論卷一，於前記之五十一種心所有法外，另列邪欲、邪勝解等二種，成為五十三種心所有法；大乘阿毘達磨雜集論卷一，將心所有法中之惡見別為薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見等五種，成為五十五種心所有法。(2)有關色法，顯揚聖教論卷一，於色法另列地、水、火、風四種，成為十五種色法。(3)有關不相應行法，大乘五蘊論於不相應行法唯舉十四種，即於上記之二十四種法中，列舉「得」至「流轉」等十四項；大乘阿毘達磨雜集論卷二，則刪除不和合性而成為二十三種不相應行法。(4)有關無為法，瑜伽師地論卷三，另列善不善法無為、無記法無為等，成為八種無為法。又於小乘說一切有部，依法相生起之次第，分諸法為色法、心法、心所有法、心不相應行、無為等，大乘唯識家則依唯識轉變之次第而分。〔成唯識論卷七、大乘百法明門論解、大乘百法明門論疏〕p3126
百法 大乘唯識家對一切法的分類。共分一百種，故云百法。分類法是先將宇宙萬法分成五類，即心法、心所法、色法、不相應行法及無為法。此稱「五位」；再由五位開出百法（小乘俱舍家開為七十五法）。略如下表所列︰ ┌心法（八）──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識 │ 、阿賴耶識 │ ┌遍行（五）──作意、觸、受、想、思 │ ├別境（五）──欲、勝解、念、定、慧 │ ├善（十一）──信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無 │ │ 癡、輕安、不放逸、行捨、不害 ├心所有法┼煩惱（六）──貪、瞋、癡、慢、疑、惡見 ┌有為┤ ├隨煩惱（二十）──忿、恨、憍、覆、誑、諂、惱、 │ │ │ 害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈 │ │ │ 怠、放逸、惛忱、掉舉、失念、不正 │ │ │ 知、散亂 │ │ └不定（四）──睡眠、悔、尋、伺 宇宙┤ ├色法（十一）──眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、 萬有│ │ 觸、法處所攝色 │ └不相應行法（二十四）──得、命根、眾同分、異生性、無想定 │ 、滅盡定、無想果、名身、文身、句身、生、 │ 住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次 │ 第、方、時、數、和合、不和合 └無為──無為法（六）──虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無 為、想受滅無為、真如無為 茲略釋五位百法之內容如下︰ （1）色法︰分為五根、五境和法處所攝色等十一種。五根是︰眼、耳、鼻、舌、身五種，是指五種感覺能力或感覺神經。根，是「能力」的意思。根能緣取所對之境，有發生知覺精神作用的力量，故名為根。如眼根能見青、黃等色，引生眼識的知覺作用。五境為五根所緣取的對象，即色、聲、香、味、觸五種。境，為所遊履的意思。如色為眼識所遊履，故謂之色境。……法為意識所遊履，故謂之法境。法處所攝色，法處即意識的對境。亦即未顯示於外的法或潛在的色法。 （2）心法︰是精神作用的主體，取境自在，故又名心王。有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識。 （3）心所有法︰為心王所有之法的意思，略云心所法。也就是心所有性。與心王兩者的差異，在於緣境方式的不同。心王只緣總相，心所則兼緣總相與別相。大乘將心所分為遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱和不定六類，共五十一種。 {1}遍行︰其特性與小乘所說之大地法（伴隨一切精神作用而起的心理現象）相同。計有︰作意、觸、受、想、思五種。 {2}別境︰其性雖通於一切精神作用，但並非恒時皆起，是向特殊的對象分起的。計有︰欲、勝解、念、定、慧五種。 {3}善︰大抵與小乘的大善地法同，唯增加一項「無癡」，計有︰信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害等十一種。 {4}煩惱︰即根本煩惱，又名本惑。計有︰貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六種。 {5}隨煩惱︰是伴隨根本煩惱而起的枝末煩惱，又名隨惑。此又可分為三類︰小惑，指分別起的染污的心理現象，有忿、恨、憍、覆、誑、諂、惱、害、嫉、慳等十種。中惑，謂祇伴隨一切不善心而起的心理現象，有無慚、無愧兩種。大惑，有掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種，合計為二十種。 {6}不定︰計有悔、眠、尋、伺四種。 （4）不相應行法︰此法非質礙性，故不屬色法，無緣慮性，故又非心法。乃是一種非色非心法。小乘認為有各個別體，但大乘則認為是色心聯合作用上假立的名稱，沒有實體。這種不與色、心、心所法相應的有為法，叫做不相應行法。共有二十四種，其中有十一種名稱與小乘所說者相同，但意義有別。依大乘教的解說有︰ {1}得──第八識種子的作用。 {2}命根──第八識住於一境界的作用。 {3}眾同分──第八識變現果報的作用。 {4}無想果──雖滅前六識，但七、八二識仍未滅。 {5}無想定 {6}滅盡定──厭心種子的作用。 {7}名{8}句{9}文──聲音上的差別。 {10}生{11}住{12}老{13}無常──有情生滅變化的四相。 {14}異生性──凡夫具有煩惱種子。 {15}流轉──因果相續而不斷。 {16}定異──因果有種種的差別。 {17}相應──因果關係一定而不相離。 {18}勢速──有為變易迅速。 {19}次第──生滅有一定順序。 {20}方──四方上下，即空間分位。 {21}時──三世相續，即時間分位。 {22}數──數量分位。 {23}和合性──眾緣和合，不相乖背。 {24}不和合性──諸法各有分際，不致混亂，即分離性。 （5）無為法︰為不生不滅的永遠存在，為離因緣造作的法。在小乘立別體，大乘則從一真如所顯之理，附以六種名稱，即︰ ①虛空無為──是離本來諸障礙之位所顯的真如。 ②擇滅無為──是由智慧力斷煩惱之位所顯的真如。 ③非擇滅無為──是不依擇力，緣缺不生之位所顯的真如。 ④不動無為──是在第四禪天，滅除一切苦、樂受之位所顯的真如。 ⑤想受滅無為──是在非想天，滅除想、受心所之位所顯的真如。 ⑥真如無為──真如為真實如常的實性，是離我、法二執所顯的理體，故名真如無為。 以上，前五是從緣得名，為假立；第六是當體受稱，為實法。但是，真如的實體非言說所能及，稱為離言真如；而上說的六種無為，祇能名為依言真如。 總而言之，區分萬法有主觀的與客觀的二種，或大分為有為、無為、有漏、無漏等。此等分類，或由於聽法者的根機不同，或由於觀察的角度不同，故生蘊、處、界三科，以及五位七十五法，或五位百法的差別。但是，所分類的法，都是指宇宙萬象。故約略約廣，祇是方法上的相異，而其所分析的宇宙萬法是相通的。茲以有為無為和五蘊、七十五法及百法相對照，表列如下︰ （五蘊）（小乘七十五法） （大乘百法） 色蘊──十一種色法─────十一種色法 受蘊──受心所───────受心所 有為 想蘊──想心所───────想心所 ┌餘四十四種心所及 ┌餘四十四種心所及 行蘊─┤ ─┤ └十四種不相應法 └二十四種不相應法 識蘊──一種心法──────八種心王 無為─────三種無為法─────六種無為法 〔參考資料〕 《大乘百法明門論解》；《大乘百法明門論疏》；《觀心覺夢鈔》卷上；《維摩經疏菴羅記》卷十八；《法相宗初心略要》卷上；方立天〈佛教哲學〉；林傳芳《佛學概論》；黃懺華《佛教各宗大意》；宇井伯壽《佛教汎論》；水野弘元《佛教要語的基礎知識》。 返回 總目錄
百法總目錄 大乘百法明門論云：「一切法者，略有五種。一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應行法，五者無為法。」