atyantaśūnyatā
一切之有為法與無為法，畢竟為空，名為畢竟空。智度論三十一曰：「畢竟空者，以有為空無為空破諸法無有遺餘，是名畢竟空。」又曰：「問曰：畢竟空無所有，則是性空。今何以重說？答曰：畢竟空者名為無有遺餘。性空者名為本來常爾。」仁王經良賁疏中一曰：「畢竟空者，謂諸法究竟不可得。」法華嘉祥疏九曰：「畢竟空是諸空中之王，故智度論云：性空菩薩所行，畢竟空是佛所行。」華嚴經離世間品曰：「菩薩清涼月，遊於畢竟空，放光照三界，心法無不現。」
一畢竟空 梵語 atyanta-śūnyatā。又作至竟空。十八空之一。意指諸法究竟不可得。亦即以空破諸法，使無遺餘，不執於一物。又大智度論卷三十一區別畢竟空與性空，謂畢竟空為無有遺餘，性空則是本來常爾；畢竟空多為諸佛所行，性空則為菩薩所行。亦即以空破諸法，畢竟不執於一物，三世清淨，為畢竟空；一切諸法自性空，眾緣和合似為有，若離眾緣，其性不可得，是為性空。中觀論疏卷一末釋畢竟空謂，眾生性邊亦如虛空，其中無生死往來，亦無解脫者。以生死本自不生，故無往來；既無生死之往來，生何所滅，故稱為涅槃，故無解脫。所以生死涅槃畢竟皆空，故一切無生。又涅槃本自不生，生死亦本自不生，故稱一切不生。畢竟空者，若有生有不生，則非畢竟空。以一切無生，稱為畢竟空。〔大品般若經卷五問乘品、解深密經卷三、辯中邊論卷上、十八空論〕（參閱「十八空」513）p5970
畢竟空（梵atyanta-śūnyatā，藏mthaḥ-las-Ḥd-as-pa stoṅ-pa-ñid） 十八空之一。又稱至竟空。指徹底的、究竟的空。《大品般若經》卷五〈問乘品〉云（大正8‧250c）︰「何等為畢竟空﹖畢竟名諸法畢竟不可得，非常非滅故。何以故﹖性自爾，是名畢竟空。」《大智度論》卷三十一云（大正25‧289b）︰「畢竟空者，以有為空、無為空破諸法，令無有遺餘，是名畢竟空。如漏盡阿羅漢名畢竟清淨，阿那含乃至離無所有處欲，不名畢竟清淨。」 又，「畢竟空」和「性空」之間並不全然相同。關於二者的差別，《大智度論》云（大正25‧292b）︰ 「畢竟空者，名為無有遺餘；性空者，名為本來常爾。如水性冷，假火故熱，止火則還冷。畢竟空如虛空，常不生不滅，不垢不淨，云何言同。復次諸法畢竟空，何以故﹖性不可得故。諸法性空，何以故﹖畢竟空故。復次性空多是菩薩所行，畢竟空多是諸佛所行。何以故﹖性空中，使有因緣和合，無有實性；畢竟空三世清淨。有如是等差別。」 〔參考資料〕 《解深密經》卷三；《辯中邊論》卷上；《顯揚聖教論》卷十五；《十八空論》；《大乘義章》卷二、卷四；《法華文句》卷九（上）；《法界次第門》卷下之上；《三論玄義》；《大乘玄論》卷一、卷二、卷四；《中觀論疏》卷一（末）。 返回 總目錄
梵: atyantaśūnyatā 滿: jecen akū untuhun banin 蒙: khijagar asas nökhchikhsen khogoson
辯中邊論上卷八頁云：為於有情常作饒益而觀空故；名畢竟空。
一切有為諸法的體性畢竟空寂。