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梵語駄都Dhātu，譯曰界。差別之義。彼此之事物，差別而無混濫也。大乘義章八末曰：「界別為界，諸法性別，故名為界。」止觀五上曰：「界名界別。」 性之義。謂事物固有之體性。大乘義章八末曰：「經名為界，亦名為性。」止觀五上曰：「界名界別，亦名性分。」俱舍光記一曰：「族義持義性義為界。」 因之義。生他物之原因也。唯識論十曰：「界是藏義，或是因義。」起信論義記中本曰：「中邊論云：法界者，聖法因為義故，是故名法界。此中因義，是界義故也。」百法疏曰：「界是因義，中間六識，藉六根發。六境牽生，為識為因，故名為界。」 種族之義。於事物有種族也。俱舍論一曰：「法種族義，是界義，如一山中有多銅鐵金銀等族說名多界。如是一身或一相續有十八類諸法種族，名十八界。」案此義可解為三界十八界等多界之界，不可釋為法界之界。 持之義。謂事物各維持自相也。俱舍論八曰：「能持自相，故名為界。」俱舍光記一曰：「持義為界。」 語根之義。總稱語根語幹謂之界。
dhātu. 馱都 Whatever is differentiated; a boundary, limit, region; that which is contained or limited, e. g. the nature of a thing; provenance; a species, class, variety; the underlying principle; the root or underlying principles of a discourse.
border; boundary
kingdom
circle; society
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界總目錄 界有十八，謂眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。 問何因界唯十八？答由身具等能持過現六行受用性故。身者，謂眼等六根。具者，謂色等六境。過現六行受用者，謂六識。能持者，謂六根六境能持六識。所依所緣故。過現六識能持受用者，不捨自相故，當知十八以能持義故說名界。
一界 梵語 dhātu 之意譯。音譯為馱都，含有層、根基、要素、基礎、種族諸義。(一)界為各種分類範疇之稱呼，如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對色、聲、香、味、觸、法等六境，而產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，合稱為十八界。又如地、水、火、風、空、識稱為六界。此外，欲界、色界、無色界稱為三界；此「界」有接近於「境界」之意。唯識宗即將一切法之種子稱為「界」，有要素、因之意。〔雜阿含經卷十二、相應部因緣篇第一、六十華嚴經卷五十八、法苑義林章卷五本〕 (二)梵語動詞之語根，稱為字界。p4910
界總目錄 意謂事物之間的區別，也可以解釋為產生其他事物的原因。例如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對色、聲、香、味、觸、法等六境，而產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，合稱為十八界。又如地、水、火、風、空、識稱為六界。此外，欲界、色界、無色界稱為三界；此「界」有接近於「境界」之意。唯識宗即將一切法的種子稱為「界」，有要素、因之意。如《阿毗達磨經》偈子：「無始時來界，一切法等依，由此有六界，及涅槃證得。」此中的「界」，即作因解。
界（梵dhātu，巴dhātu） 音譯馱都。具有層、根基、成分、要素、領域、種族、分界諸義。在印度及中國漢族佛教界，此語之用法可分為下列幾種︰ （1）用以表示人、宇宙、世界的構成要素之種類者。如「十八界」︰眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，色、聲、香、味、觸、法等六境，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識。「六界」︰地、水、火、風、空、識。 （2）用以表示領域（或境界）者。如「三界」︰欲界、色界、無色界。 （3）用以表示要素、因者，如唯識學、華嚴學將一切法之種子稱為界。 （4）用以表示分界者。如律宗為避塵俗干擾修道，而在衣食住方面等所作的「結界」。 在西藏，dhātu一語也有三種譯語，即 （1）khams，用於四大界、十八界，以表現本質、要素之義。 （2）rigs，用於阿賴耶識思想或如來藏思想，以表示性、種子、因之義。 （3）dbyiṅs，用於金剛界、不可思議界，表示領域、場所之義。例如法界（dharma-dhātu）譯為藏語時，若是「法之本質」之義則譯為chos-kyi khams，「生法之因」之義則譯為chos-kyi rigs，「法之世界」之義則譯為chos-kyi dbyiṅs。 又，梵語ismā或viṣaya也均譯為界，但ismā為領域，viṣaya則為根識之對象。 ◎附一︰印順《佛法概論》第四章第一節（摘錄） 界有「特性」的意義，古譯為「持」，即一般說的「自相不失」。由於特性與特性的共同，此界又被轉釋為「通性」。如水有水的特性，火有火的特性，即分為水界、火界。此水與彼水的特性相同，所以水界即等於水類的別名。此六界，無論為通性，為特性，都是構成有情自體的因素，一切有情所不可缺的，所以界又被解說為「因性」。 ◎附二︰和辻哲郞《原始佛教的實踐哲學》第一章（摘錄） 界（dhātu,region），如同字義所顯示，它意味著一個領域；凡是時間性的存在，無論是身體或木石，只要具有堅性就屬於地界；只要具有濕性、煖性、動性就分別屬於水、火、風界。從「界」經常用來代替「大」來看，「大」是表示普遍性的。堅性等是時間性的存在的個個物體的狀態，它本身是非時間性的普遍者。這種普遍者與被認為是時間性的存在的物質要素必須嚴密地加以區別。若是如此，所謂四大，是將感覺的直觀的一切分成四個領域，依據四大的註釋，可知不應將「色」釋為物質性的要素。總而言之，它不含有具有自然科學意味的「物質」的意思。 ◎附三︰印順《如來藏之研究》第二章第二節（摘錄） 如來界（tathāgata-dhātu），是如來與界的結合詞。在如來藏（tathāgata-garbha）說成立以前，「初期大乘」經中，已有「如來界」一詞；而「原始佛教」中，「界」是極重要的術語。在佛法的發展中，界是怎樣的成立如來界，又進而與如來藏合流呢﹖這是非常有意義而值得探究的！在原始結集中，界與界相應而組成一類──「界相應」（dhātu-sampra-yukta）。「界相應」中，十八界、七界、六界等，數量是很多的。《中阿含經》有《多界經》，共立六十二界，是說一切有部（Sarvā-stivādināḥ）所傳的。南傳《中部》立四十一界，是銅鍱部（Tamraśāṭīyāḥ）所傳的。趙宋‧法賢的異譯本，名《四品法門經》，立五十六界。在早期的經典中，界是重於「多界」──種種界的。如《雜阿含經》說︰「當知諸界，其數無量」，界是無量無數的。界的重要意義，（1）「眾生常與界俱，與界和合」。如善心與善界俱，不善心與不善界俱；如善行者與善行者共俱，惡行者與惡行者共俱。眾生與界和合，如「膠漆得其素，火得風熾然，珂乳則同色；眾生與界俱，相似共和合，增長亦復然」。界不是現行心，也不是眾生，而是與（心）眾生相對應、相和合，而助增勢力的。（2）「緣種種界，生種種觸」等，界是十八界。言說、見、想、思、欲、願、士夫、所作、施設、建立、部分、顯示、受生，這都是緣（根、境、識）界而生起的。（3）眾生生死流轉，都緣界而起；出離方面，解脫界──「斷界、無欲界、滅界」，是修止觀而得的。光界……滅界──七界，是正受（三摩跋提）所得的。從上來所說，界的含義，是相當複雜的！《瑜伽論》說︰「因義、……本性義，……是界義」。界（dhatu），從d ha而來，有「根基」、「成素」的意義。構成事物的元素，對成果說，是「因義」；約自體說，是「不失自性」的本質、質素（性）。界是種種不同的，所以《俱舍論》說︰「有說︰界聲表種類義。」如地是堅性，水是濕性，立為「地界」、「水界」。對他，是不同的別類（別性）；對同一性的，是共同的通類（通性）。不過遍通一切的大通性（界），在原始的教典中，似乎還沒有說到。界有「性」義，「類」義，「因」義，但因是依止因，如「無明緣行」，「根境識緣觸」，與後代的種子因不合。 〔參考資料〕 《勝鬘經》；《寶性論》；《佛性論》；《大毗婆沙論》卷七十一；《大乘阿毗達磨雜集論》卷二；《中邊分別論》卷上；《大乘起信論義記》卷中（本）；《俱舍論光記》卷一。 返回 總目錄
界總目錄 。謂三界。趣。謂六趣 ○祐法師序云。夫三界定位。六道區分。麄妙異容。苦樂殊迹。觀其源始。不離色心。撿其會歸。莫非生滅。生滅輪迴。是曰無常。色心影幻。斯為苦本。故涅槃喻之大河。法華方之火宅聖人超悟。息駕反源。拔出三界。然後為道。
１．差別的意思，亦即事物彼此差別而無混雜。２．性的意思，亦即事物固有的本體。
dhātu，不同特性的分類，英譯為「元素、成分」(element)，或「領域、範圍」(sphere)，前者如漢譯的「地界、火界」等，後者如漢譯的「欲界、色界」等。(相關詞「種種界」)