對於修得或加行得之言。謂隨生所得之法也。仁王經下曰：「眾生識初一念識異木石，生得善，生得惡。」大乘義章三曰：「生得善心，謂從過去修習所成，信進念等相應善心。」
生得（梵upapatti-pratilambhika，藏skye-basḥthob-pa） 乃修得、加行得等之對稱。又稱受生得。《大毗婆沙論》卷一四四云（大正27‧738a）︰「生得者，謂生時所得。」《俱舍論》卷四云（大正29‧22c）︰「善法有二︰一者不由功力修得，二者要由功力修得。即名生得及加行得。」蓋經由聞法等功力而得者，稱加行得；天稟之性能稱生得。 關於生得之慧，《大毗婆沙論》卷四十二云（大正27‧217b）︰「應作是說，若於三藏十二分教，受持轉讀究竟流布，是生得慧。依此發生聞所成慧，依此發生思所成慧，依此發] 修所成慧，此斷煩惱證得涅槃。如依種生芽，依芽生莖，依莖轉生枝葉花果。」即謂先於三藏教受持轉讀，名為生得慧；而依此發生聞所成之慧。 然《大乘法苑義林章》卷六（末）否定《婆沙》之說（大正45‧354b）︰ 「於五明教劣闇覺慧所有善心，名生得慧。聽聞已後，差別作意明了善心，名為聞慧。非必要先於三藏教聽聞、領受皆生得慧。但於三藏非用功力，所生闇劣覺慧善心，名生得慧。不順出世，非功力起性不明了，讀解文義任運而起名生得慧。」 此謂生得慧僅是闇劣之善心，其性不明了，且不順出世。此外，不由功力而成就之善，稱生得善；任運而得之通力，稱生得通。 〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷十、卷十一、卷一八八；《俱舍論》卷七、卷二十七；《俱舍論光記》卷七。 返回 總目錄