shēng · jātiḥ · prabhavaḥ
梵語曰惹多Jati，有為法之現起名為生。俱舍光記五曰：「於法能起彼用令入現在境名為生。」
jāti 惹多; life; utpāda means coming forth, birth, production; 生 means beget, bear, birth, rebirth, born, begin, produce, life, the living. One of the twelve nidānas, 十二因緣; birth takes place in four forms,catur yoni, v. 四生, in each case causing: a sentient being to enter one of the 六道 sixgati, or paths of transmigration.
to be born; to give birth
to live
raw
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生總目錄 生者，謂於眾同分諸行本，無今有性，假立為生。問外諸色等亦有生相，何故唯舉眾同分耶？答為於有情相續建立有為相故，所以者何？外諸色等有為相成壞所顯，內諸行有為相生老等所顯故。老者，謂於眾同分諸行相續變異性，假立為老。
一生 梵語 jāta 或 jāti，巴利語 jāti。指生起，有下列之意： (一)十二緣起之第十一支。又作生支。指由過去之業力而正確結以當來果。據俱舍論卷九之說，此係指在未來世託胎結生之一剎那。然唯識宗作廣義之解釋，認為從「中有」至「本有」尚未老衰之間，皆為生支所攝。〔成唯識論卷六〕（參閱「十二因緣」492） (二)四相之一。即生相。有為法從未來位生於現在位之際，此生有一催生力，其力若由實體來理解，即是生相。（參閱「四相」2239） (三)四有之一。即生有。今生託胎受生時之剎那生存。受生者稱為結生、受生；胎生者則稱託胎、託生。（參閱「四有」2192） (四)八計（與「八不」相對）之一。為「滅」之對稱。八計，即：生、滅、常、斷、一、異、來、去。（參閱「八不中道」409） (五)指生存、生涯等意。即反覆生死，經過多次之生，稱為多生；現在之生存，稱為今生；過去、未來之生存，稱為他生。 (六)指眾生依受生之差異，而有各種分類。例如九類生，即指胎、卵、濕、化等四生，再加上有色、無色、有想、無想、非有想非無想等五者；而於此九者中，除去非有想非無想，再加上非有色、非無色、非有想、非無想等四者，則稱為十二類生。〔法蘊足論卷十、順正理論卷二十五、大毘婆沙論卷九、卷二十三、成唯識論卷六〕p2605
生總目錄 生有多種解釋，略舉三例如下：一、為十二緣起的第十一支，又稱生支。二、為生、住、異、滅四相之一，即生相。三、為五位百法中的第四位法，二十四不相應行法之一。指色心諸法，本無今有」曰生，也就是事物的生起與形成。《百法直解》曰：「生者，依於色心仗緣顯現假立。」而《百法纂釋》中謂：「言生者，先無今有。」也就是事物的產生、出現。
生（梵巴jāta、jāti，藏skye-ba） 生起之意。十二因緣之一。具名生支。指經由過去的業力結當來之果。《大毗婆沙論》卷二十三云（大正27‧119a）︰「云何生﹖謂即現在識位，在未來時名生位。」《俱舍論》卷九云（大正29‧48c）︰「由是業力，從此捨命正結當有，此位名生。」此乃說一切有部的分位緣起說，即將託胎結生一剎那的五蘊稱為生。 大乘唯識家針對「愛」、「取」、「有」為能生支，將「生」與「老死」一起攝於所生支，且不單就結生的一剎那作解釋。《成唯識論》卷八云（大正31、43c）︰「中有至本有中，未衰變來皆生支攝。」即謂生有之初至未衰老之間均為生支。又，生與「住相」等構成四相，與「本有」等形成四有，與「滅」及「斷常」等合為八計。 〔參考資料〕 《法蘊足論》卷十；《大毗婆沙論》卷九；《雜阿毗曇心論》卷八；《順正理論》卷二十五；《大乘阿毗達磨雜集論》卷四。 返回 總目錄
梵: jātiḥ 滿: banjire 蒙: törökhüi
梵: prabhavaḥ 滿: umesi banjinara 蒙: mashi törükhülügchi
上疋江反下知亮反
分別緣起初勝法門經二十一頁云：云何第三名生行相？謂於五趣差別生起因緣愛中，正觀行相。 二解 瑜伽一卷十六頁云：云何生？由我愛無間已生故；無始樂著戲論因，已熏習故；淨不淨業因，已熏習故。彼所依體，由二種因增上力故；從自種子，即於是處，中有異熟，無間得生。死生同時，如秤兩頭，低昂時等。如彼論一卷十六頁至二卷五頁釋。 三解 如生支差別中說。 四解 瑜伽四十六卷二頁云：即於此中前剎那行，自性滅壞無間，非先諸行剎那自性生起；正觀為生。 五解 瑜伽五十二卷五頁云：由有因故；諸行非本，自相始起；說名為生。 六解 瑜伽五十六卷二頁云：問：依何分位，建立生？此復幾種？答：依現在分位，建立生。此復三種。所謂剎那生，相續生，分位生。 七解 瑜伽八十四卷十頁云：所言生者：謂初結生。即名色位。等生，則是胎藏圓滿。 八解 顯揚一卷十五頁云：生者：謂諸行自相發起性。 九解 成唯識論二卷一頁云：本無今有，有位名生。又云：生表有法先非有。此依剎那四相釋。又云：初有名生。此依一期四相釋。 十解 雜集論二卷二頁云：生者：謂於眾同分諸行本無今有性，假立為生。問：外諸色等，亦有生相，何故唯舉眾同分耶？答：為於有情相續，建立有為相故。所以者何？外諸色等有為相，成壞所顯；內諸行有為相，生老等所顯故。 十一解 五蘊論六頁云：云何為生？謂於眾同分中，諸行本無今有為性。 十二解 廣五蘊論十四頁云：云何生？謂於眾同分所有諸行，本無今有為性。 十三解 如四行了集諦相中說。 十四解 品類足論一卷七頁云：生云何？謂令諸蘊起。 十五解 法蘊足論五卷七頁云：生、謂彼諸有情類，即於彼彼有情聚中，諸生，等生，趣入，出現，蘊得，界得，處得，諸蘊生，命根起，總名為生。