離煩惱垢染之清淨法也。如三乘聖人所得之戒定慧及涅槃是。俱舍論一曰：「虛空等三種無為，及道聖諦名無漏法。所以者何？諸漏於中不隨增故。」
The way of purity, or escape from the passions and lower transmigration.
一無漏法 梵語 anāsrava-dharma。為「有漏法」之對稱。指遠離煩惱垢染之清淨法。俱舍論卷一（大二九‧一下）：「虛空等三種無為及道聖諦，名無漏法。所以者何？諸漏於中不隨增故。」即虛空、擇滅、非擇滅等三種無為法，及七覺支、八正道等道聖諦之法，皆無「隨增」煩惱，故稱無漏法。其中，擇滅無為，為滅諦涅槃之道果，以離繫（遠離煩惱之繫縛）為性；非擇滅無為，由於緣缺，永遠障礙未來法之生起；虛空無為，僅以無礙為性，皆無作用，非諸漏隨增之依處，故皆為無漏法。此即無為之無漏法。又道諦三十七品為有為法，其中，唯有七覺支、八正道屬於無漏法，其餘之四念住等皆通於有漏與無漏之法。 此外，說一切有部於十八界中，以意、法、意識等後三界通於有漏與無漏法，而以五根、五境、五識等前十五界為有漏法；此部並認為，佛之生身為他所緣，起隨增煩惱，故為有漏法，而非無漏法。然於大眾部等，則認為佛身永斷煩惱習氣，與十八界同為無漏法。〔順正理論卷一、大毘婆沙論卷四十四、卷七十六、卷一七三、俱舍論卷十三、卷二十四、俱舍論光記卷二、大乘義章卷十〕（參閱「有漏法」3075）p6458
無漏法（梵anāsrava-dharma，藏zag-pa-med-paḥi-chos） 「有漏法」之對稱。「無漏」指無煩惱、無污染的境界。在阿毗達磨佛教體系中，「無漏法」指無為及道諦所攝等無漏不隨增之法。《大毗婆沙論》卷一三七（大正27‧706c）︰「諸無漏法能損減有，能違害有，能破壞有。」《俱舍論》卷一云（大正29‧1c ）︰「虛空等三種無為及道聖諦，名無漏法。所以者何﹖諸漏於中不隨增故。」謂虛空、擇滅、非擇滅等三種無為，及七覺支、八正道支等道聖諦之法都無隨增煩惱之義，而能損減有、破壞有，故名無漏法。 擇滅是滅諦涅槃的道果，以離繫為性；非擇滅由於緣闕，永礙未來法之生起；虛空唯以無礙為性；此三種無為都無作用，不為諸漏隨增之依處，故總稱為無漏法。此即無為之無漏法。又，道諦三十七品屬有為法。其中，七覺支、八正道支只通無漏，其餘四念住等通於有漏、無漏。即將學、無學法總稱為道聖諦，此即有為之無漏法。 說一切有部認為十八界中，意、法、意識等後三界通有漏、無漏，但五根五境五識等前十五界只限於有漏，如佛生身也是他所緣，隨增其煩惱，故屬有漏而非無漏。然而大眾部等認為，在佛身中的十八界都屬無漏。又，譬喻者等認為，如非有情數之五境也非漏之所依，故也都名為無漏。如《大毗婆沙論》卷一七三云（大正27‧871c）︰ 「分別論者及大眾部師，執佛生身是無漏法，（中略）又彼說言，佛一切煩惱並習氣皆永斷故，云何生身當是有漏。」 又，《順正理論》卷一云（大正29‧331a）︰ 「譬喻論師違理背經，妄作是說，非有情數離過身中所有色等，名無漏法。」 此外，《雜阿含經》卷二曾對有漏法與無漏法加以分別，謂（大正2‧13b）︰ 「若色有漏是取，彼色能生愛恚。如是受想行識有漏是取，彼識能生愛恚，是名有漏法。云何無漏法﹖諸所有色無漏非受，彼色若過去未來現在，彼色不生愛恚。如是受想行識無漏非受，彼識若過去未來現在不生愛恚，是名無漏法。」 〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷四十四、卷七十六；《雜阿毗曇心論》卷一；《阿毗曇甘露味論》卷上；《俱舍論》卷十三、卷二十四；《俱舍論光記》卷二。 返回 總目錄
俱舍論一卷三頁云：無漏云何？謂道聖諦，及三無為。何等為三？虛空二滅。二滅者何？擇、非擇滅。此虛空等三種無為，及道聖諦，名無漏法。所以者何？諸漏於中，不隨增故。 二解 品類足論六卷四頁云：無漏法云何？謂二處少分。
清淨無煩惱之法。出世間的一切無為法，都是清淨無煩惱之法，如三乘聖人所證得的戒定慧和涅槃，就是出世間的無漏法。