cìdì
In turn, one after another.
one after another
order; sequence
次第總目錄 次第者，謂前前波羅蜜多能為後後所依止故，所以者何？菩薩摩訶薩由施波羅蜜多串習捨施內外事故，不顧身命棄大寶藏受持禁戒由護戒故，他所毀罵終不反報，由如是等遂能堪忍，以能堪忍寒熱等苦，雖遭此緣加行不息發勤精進，精進方便證究竟果成滿靜慮。靜慮滿已，由淨定心如實知故，證得出世究竟大慧。復次前前波羅蜜多後後所持故，謂戒能持施，乃至慧能持靜慮，由具尸羅施得清淨，何以故？由行布施攝益有情，由具尸羅不為惱害，是故菩薩於受施者，以離惱害善能施與清淨樂具故。由淨戒力施得清淨，如是由忍力故戒得清淨，何以故？由能忍受他不饒益，終不毀犯所學處故，由精進故忍得清淨，何以故？由勇猛力故久處生死不以為難，能受眾生違逆等苦，由靜慮故精進清淨，何以故？由喜樂俱能勤修習一切善法無休息故，由具慧故靜慮清淨，何以故？若由無量門數數觀諸法，能證內寂靜，增長三摩地。又伽他說，無有靜慮而不因慧。復次由麤細故，波羅蜜多前後次第，所以者何？於諸行中施行最麤故先建立，於忍等行戒復為麤故次建立，乃至於慧靜慮為麤，一切行中慧為最細故最後立。
一次第 梵語 anukrama。順序之意。為百法之一，二十四不相應行法之一。即一切有為法非同時俱轉，而有前後順序者，稱為次第。據大乘阿毘達磨雜集論卷二載，於因果一一流轉中，所假立之名，稱為次第。另據瑜伽師地論卷五十六舉出三種次第，即：(1)剎那流轉次第，又作諸行流轉次第，謂諸行之前後念相續流轉之次第。(2)內身流轉次第，謂一身中十時之次第。(3)成立所作流轉次第，謂身外器界之前後安布次第。上述三種次第，係依諸法流轉之分位而假立者，故非實法。 此外，密教之修法、法會、行事等，記錄儀式之順序，亦稱為次第。如金剛界次第、十八道次第、尊勝佛次第、不動次第等，皆為其例。〔瑜伽師地論卷三、顯揚聖教論卷一、大乘百法明門論、瑜伽論記卷十五下〕（參閱「二十四不相應法」276）p3091
次第總目錄 為五位百法中二十四不相應行法之一。次第即順序，諸法因果流轉，有一定的順序。《百法直解》曰︰「次第者，依於諸法前後引生庠序不亂假立。」而《百法纂釋》中謂：「言次第者，為編列有敘，如甲乙丙丁令不紊亂，君則尊、臣則卑，父則上、子則下，而有左右前後之類。」有為法一切事物現象的發展變化，有著一定的次序或規則。見《成唯識論》卷六。
瑜伽十三卷二十頁云：云何次第？謂六種次第。一、流轉次第，二、成所作次第，三、宣說次第，四、生起次第，五、現觀次第，六、等至次第。 二解 瑜伽五十六卷三頁云：問：依何分位建立次第？此復幾種？答：依一一行流轉分位，建立次第。此復三種。謂剎那流轉次第。內身流轉次第，成立所作流轉次第。 三解 瑜伽五十二卷十四頁云：復次云何次第？謂於各別行相續中，前後次第，一一隨轉；是謂次第。 四解 瑜伽八十四卷三頁云：次第者：開示義故。 五解 顯揚一卷十五頁云：次第者：謂諸行一一次第流轉性。 六解 雜集論二卷四頁云：次第者：謂於因果一一流轉，假立次第。因果一一流轉者：謂不俱轉。 七解 如三種次第中說。