wèilái
又云當來。謂事物之作用，眾生之果報等之當來而未來者。
當來 anāgata; that which has not come, or will come; the future, e. g. 未來世 a future life, or lives; also the future tense, one of the 三世, i. e. 過, 現, 未 past, present, future.
future
未來總目錄 云何未來？幾是未來？為何義故觀未來耶？謂有因非已生故，未得自相故，因果未受用故，雜染清淨性未現前故，因果自相有非有故，希為雜染相故，不希為清淨相故，是未來義。有因非已生者，為簡無為，彼雖非已生而無因故。未得自相者，自體未生故。因果未受用者，謂彼種子未作所作故，彼性未生故，一切一分是未來。為捨執著流轉我故，觀察未來。
一未來 梵語 anāgata，巴利語同。三世之一。又作當來、將來、未來世（梵 anāgatādhvan，巴 anāgataddhan）。即未起作用時之法，如事物之作用、眾生之果報等之當來而尚未來者。 一切有為諸法之生滅變化過程可分三種時限，即過去世、現在世、未來世三世，略稱過去、現在、未來，或過現未。此係就現在之一剎那為中心，及其前後，而立為三世。另有就一個人之現世、前世、來世，而說三世。或以劫為單位，建立三世者。茲就「現在即是一剎那」之說，以法之作用為衡量標準，謂未起作用時之法，稱未來法；現在正起作用者，稱為現在法；而已起作用者，則稱過去法。又無論就時間或諸有為法之體性而言，「未來」本無邊際，然為言詮思辨之方便，遂假說為有邊際，即稱盡未來際。〔集異門足論卷三、大毘婆沙論卷七十六、卷七十七、俱舍論卷二十、瑜伽師地論卷五十一、卷五十二、大乘阿毘達磨雜集論卷三〕（參閱「三世」734）p2504
瑜伽五十六卷四頁云：問：何義、幾蘊、是未來？答：未受用因果義。一切是未來。 二解 顯揚五卷十六頁云：問：何義、幾種、是未來？答：因果未受用盡義故。一切少分，是未來。 三解 雜集論三卷十五頁云：云何未來？幾是未來？為何義故觀未來耶？謂有因非已生故，未得自相故，因果未受用故，雜染清淨性未現前故，因果自相有非有故，希為雜染相故，不希為清淨相故；是未來義。有因非已生者：為簡無為。彼雖非已生；而無因故。未得自相者：自體未生故。因果未受用者：謂彼種子，未作所作故。彼性未生故。一切一分是未來。為捨執著流轉我故，觀察未來。