vyākaraṇam
梵云和伽羅Vyākaraṇa，十二部經之一。佛對發心之眾生授與當來必當作佛之記別也。
和伽羅 vyākaraṇa,vyākarā; the giving of a record, prediction; foretelling; the prophetic books of the Canon predicting the future glory of individuals and groups of disciples, both final and temporary, and the various stages of progress. There are several classifications, v. 二 and 八記. Cf. 憍.
一授記 梵語 vyākaraṇa，巴利語 veyyākaraṇa。音譯毘耶佉梨那、弊迦蘭陀、和伽羅那、和羅那。又作授決、受決、受記、受莂、記別、記莂、記說、記。十二部經之一，九部經之一。區別、分析、發展之意。本指分析教說，或以問答方式解說教理；轉指弟子所證或死後之生處；後專指未來世證果及成佛名號之預言（又作預記）。如長阿含卷五闍尼沙經載，佛記伽伽羅大臣（巴 Kakkata）命終後生天，其餘五十人得斯陀含，五百人得須陀洹。授記主要指證言未來成佛之意，最著名者，如釋尊於過去世得燃燈佛之授記，又如彌勒曾經受釋尊之授記，阿含經載有此說法。及至大乘經典，成佛授記之說更為普遍，如無量壽經記載，法藏比丘經世自在王佛授記，而成阿彌陀佛；法華經卷二記載，舍利弗等聲聞之授記；法華經卷四記載，惡人提婆達多，與一般視作不可成佛之女人皆獲授記。 授記成佛之種類甚多，大乘莊嚴經論卷十二大別之為人與時兩種差別授記：(1)人差別授記，就授記時間於發菩提心之前後而言，有未發心授記、已發心授記；就授記者是否顯現於受記者面前而言，有現前授記、不現前授記。(2)時差別授記，係依至成佛期間之一定或不一定而言，可分為有數時授記、無數時授記。又據大日經卷一所載，授記佛果完成，是為完全授記，稱為無餘記；而授記未來能滅盡諸障，是為不完全授記，稱為有餘記。首楞嚴三昧經卷下舉四種授記，即：未發心而與授記、發心即與授記、密授記、現前授記。寶雨經卷六則舉現前授記、不現前授記、祕密記等三種。大智度論卷七十六載有現前、不現前二種授記。舊華嚴經卷三十九離世間品載十種授記，又同經卷三十七明示十種自知授記法。菩薩瓔珞經卷九無著品載如來大眾之中菩薩授決，就覺知、不覺知而分成八種；於法華文句卷七上詳釋之。北本大般涅槃經卷十如來性品有速記、遠記二種，前者為發速願，故與速記，後者即為護正法者，故授遠記；於法華義疏卷八詳釋之並說通記、別記之異。 授記之條件，大乘莊嚴經論卷十二載有國土名、佛名、時節、劫名、眷屬、正法存續期間等六項，然諸經所記，廣略不同。授記之形式，一般皆以佛先現微笑由面門放光照十方，其次上座弟子請問微笑因緣，以為發端。又關於為何授記，金光明最勝王經疏卷六舉出三種原由，即：(1)菩薩多修功德，證得法性，故授記。(2)修證階位較淺之小菩薩，其成佛之種性尚未決定，時或生疑，為去除其疑，堅固其道心，乃為之授記。(3)令欣求佛果者見此授記，欣己當來亦可得此成佛之授記。另於五佛頂三昧陀羅尼經卷三載有如來授記之印咒。〔南本大般涅槃經卷十四、佛本行集經卷四受決定記品、菩薩地持經卷八菩薩功德品、成實論卷一「十二部經品」、大毘婆沙論卷一二六〕（參閱「預言」7170）p5775
授記總目錄 又云授決、受決、受記、受别、記别、記説、記。十二部經之一，九部經之一。區别、分析、發展之意。 本指分析教説，或以問答方式解説教理；轉指弟子所證，或死后生處；現在專指未來世證果，及成佛名號之預言。 如『長阿含』卷五，闍尼沙經載：佛記伽伽羅大臣命終而生天，其餘五十人得斯陀含，五百人得須陀洹。「授記」：主要指證未來成佛，最著名者，如釋尊于過去世得燃燈佛授記。及至大乘經典，成佛授記説更為普遍，如『無量壽經』載：法藏比丘得世自在王佛授記而成阿彌陀佛；『法華經』卷二記載：舍利弗等聲聞之授記。『法華經』卷四記載：惡人提婆達多，與一般視作不可成佛之女人皆獲授記。 授記成佛之種類甚多，『大乘莊嚴經論』卷十二，大别之為「人與時」兩種差别授記： 1.人差别授記：以授記時間于發菩提心前后而言，有未發心授記、已發心授記；就授記者，是否顯現于受記者面前而言，有現前授記、不現前授記。 2.時差别授記：係依至成佛期間之一定或不一定，分為有數時授記、無數時授記。又據『大日經』卷一所載：授記佛果完成，是為完全授記，稱為無餘記；而授記未來能滅盡諸障，是為不完全授記，稱為有餘記。『首楞嚴三昧經』卷下，舉四種授記，即：未發心而與授記、發心即與授記、密授記、現前授記。『寶雨經』卷六，則舉現前授記、不現前授記、祕密記等三種。『大智度論』卷七十六：現前、不現前二種授記。『舊華嚴經』卷三十九離世間品：十種授記，又『同經』卷三十七明示十種自知授記法。『菩薩瓔珞經』卷九無着品：如來大眾之中菩薩授決，就覺知、不覺知而分成八種；于『法華文句』卷七上詳釋之。北本『大般涅槃經』卷十如來性品，有速記、遠記二種，前者為發速願，故與速記，后者即為護正法者，故授遠記；于『法華義疏』卷八詳釋並説通記、别記之異。 授記條件：『大乘莊嚴經論』卷十二：有國土名、佛名、時節、劫名、眷屬、正法存續期間等六項，然諸經所記，廣略不同。授記形式，一般皆以佛先微笑，由面門放光照十方，其次上座弟子，請問微笑因緣，以為發端。 又關于為何授記？『金光明最勝王經疏』卷六舉出三種原由，1.菩薩多修功德，證得法性，故授記。2.修證階位較淺之小菩薩，其成佛種性尚未決定時或生疑，為去除疑堅固其道心，乃為之授記。3.令欣求佛果者見此授記，欣己當來亦可得此成佛之授記。 另于『五佛頂三昧陀羅尼經』卷三：如來授記之印呪。 〔南本大般涅槃經卷十四、佛本行集經卷四受決定記品、菩薩地持經卷八菩薩功德品、成實論卷一十二部經品、大毘婆沙論卷一二六〕
授記（梵vyākaraṇa，巴veyyākaraṅa，藏luṅ-bstan-pa） 佛說法之一種形式。九部經之一，十二部經之一。音譯和伽羅那、毗耶佉梨那、弊迦蘭陀、和羅那。又作授決、受決、受記、受□、記別、記□、記說、記。梵語vyākaraṇa有說明、分別、解答諸義。原本指分析教說，或用問答體解說，後則專指有關佛弟子未來世證果等事之證言。經典中，述說此類內容者，即稱授記。《瑜伽師地論》卷八十一云（大正30‧753a）︰「記□者，謂廣分別略所標義，及記命過弟子生處。」《順正理論》卷四十四云（大正29‧595a）︰「言記別者，謂隨餘問酬答辯析，如波羅衍拏等中辯。或諸所有辯曾常現真實義言，皆名記別。」 然而對於「授記」一詞，一般多用來指對未來成佛的預言，如《阿含經》載有燃燈佛於釋迦過去世為之授記，釋迦記彌勒當來成佛，大乘經典說及授記成佛者更多。南本《涅槃經》卷十四云（大正12‧693c）︰ 「何等名為授記經﹖如有經律，如來說時為諸天人授佛記□，汝阿逸多，未來有王名曰蠰佉，當於是世而成佛道，號曰彌勒，是名授記經。」 授記的形式，係佛先微笑，從面門放光照耀十方，次問上座弟子微笑之因緣，以之為發端而與記別。關於授記的條件，《大乘莊嚴經論》卷十二謂有六項，即於剎土、有名號、經時節、有劫名、得眷屬、正法住世期間。 關於授記的類別，有多種說法。《首楞嚴三昧經》卷下謂有四種，即︰ （1）未發心而與授記︰有眾生往來於五道，然諸根猛利，好樂大法，故先行記其經若干劫發菩提心，乃至得菩提。 （2）發心即與授記︰有人久植德本，修習善行，乃至發心而入菩薩位時即授記之。 （3）密授記︰有菩薩未得授記，常精勤求菩提，乃至久行六度，有成佛之相，故於其他菩薩等之前記別此一菩薩，然不令其人知之。 （4）現前授記︰有菩薩於一切法得無生忍，乃於一切大眾中現前授記之。 《大日經》卷一則謂授記有二種，即︰（1）指出其人在未來將會成佛。此為完全授記，稱為無餘記。（2）指出其人在未來當會滅罪。此是先行預示的不完全授記，又稱為有餘記。又，《寶雨經》卷六又列舉出︰現前授記、不現前授記、祕密記三種。 此外，佛典中又常記載佛陀預言未來之事，如《阿育王經》卷一預言佛滅後百年，將有阿育王出世云云。此種對未來事件之預言，謂之「懸記」。其與「授記」同為預言，但內容並非陳述某人在未來即將成佛，故與「授記」之內容仍有差別。 〔參考資料〕 《增一阿含經》卷十一、卷四十；《中阿含》卷十三〈說本經〉；《成實論》卷一〈十二部經品〉；《大毗婆沙論》卷一二六；《五佛頂三昧陀羅尼經》卷三；《悲華經》卷三～卷八；《法華經》卷二～卷四；《菩薩地持經》卷八；《慧琳音義》卷三十八；印順《原始佛教聖典之集成》第八章；平川彰（等）著‧林久稚譯《法華思想》第六章。 返回 總目錄
梵: vyākaraṇam 滿: biwanggirit bure aimak 蒙: zivangkhirit üzügügsen aiimag
１．十二部經之一。２．記名之義，佛對發大心的眾生預先記名，過了多少年代，在某處某國之中，成什麼佛。
上市右反付也与也川音作[禾*(ㄆ/用)]