稱心識曰能緣，心識之所對云所緣。緣者攀緣之義也。俱舍光記二曰：「緣謂攀緣，心心所法名能緣，境是所緣。有彼所緣故名有所緣，心心所法其性羸劣，執境方起，猶如羸人非杖不行。」
ālambana; that uponwhich something rests or depends, hence object of perception; that which isthe environmental or contributory cause; attendantcircumstances.
所緣總目錄 復次因此所緣相，依心心法建立有緣等義，如經中說，諸心心法有緣有行有依相應彼於此法為何所緣？謂契經等此顯名身句身文身，所攝契經等教法為所緣境。作何等行？謂蘊等相應義，此顯依蘊等義所起言教法，彼心心法作此行相，何所依止？謂他表了憶念習氣，此顯正說法時用他表了為所依止，如說從他言音故，次此後時憶念為所依止，如所聞已隨念數習故。復此後時習氣為所依止，由後串習習氣力強，雖離憶念而似彼顯現故，何等相應？謂互為助伴於所緣行平等解了，由心心法互為助伴，於契經等所緣境界，以蘊等相應義行平等解了故。
一所緣 梵語 ālambana，巴利語同。為「能緣」之對稱。指認識之對象，為心、心所法生起之因，且被其所執取者。俱舍宗建立「六識」之說，故主張所緣之境為色、聲、香、味、觸、法等六境，即眼識以色境，耳識以聲境，鼻識以香境，舌識以味境，身識以觸境，意識以六境之諸法為其各自之所緣。法相宗建立「八識」之說，故除上記之外，尚論七、八二識所緣之境，即第七識以第八識之見分，第八識以種子、有根身、器界等三境，各為其所緣。且依法相宗所立「萬法唯心」之旨，故謂所緣六境之諸法係由「六識聚」所起之影像相分，其影像以第八識之相分為本質，亦即相分係由第八識之業力所任運變現者。 此外，大乘阿毘達磨雜集論卷五，就所緣舉出：非有所緣、有所緣，乃至須臾所緣、隨轉所緣等二十九種。俱舍論卷二（大二九‧七上）：「心、心所法執彼而起，彼於心等，名為所緣。」 又「所緣」有親疏之別：(1)親所緣，即內識所慮託之影像，亦即內識由作用所產生之影像。(2)疏所緣，即外在對境之本質。於成唯識論卷七，謂上記之親疏二緣並為四緣中之「所緣緣」；然唯識二十論則認為親所緣為四緣中之「所緣緣」，疏所緣為四緣中之「增上緣」。〔大毘婆沙論卷十六、瑜伽師地論卷一、俱舍論卷七、成唯識論卷二、觀所緣論釋〕（參閱「能緣」5419）p4083
所緣總目錄 緣是攀緣的意思，心識所攀緣的境界，叫做所緣。
所緣（梵ālambana，巴ālambana，藏dmigs-pa） 「能緣」的對稱。即所緣之境，指為能緣的心所取、所緣慮的對境。俱舍宗建立六識，故所緣之境為色、聲、香、味、觸、法六境，也就是說眼識以色境為所緣、耳識以聲境為所緣、鼻識以香境為所緣、舌識以味境為所緣、身識以觸境為所緣、意識以六境諸法為所緣。法相宗則建立八識，故在六境之外還存有七、八二識所緣之境，即第七識以第八識的見分為所緣，第八識以種子、有根身、器界三境為所緣。而這是萬法唯心的宗旨，所以彼所緣的六境諸法，是從六識聚而起的影像相分，其影像以第八識的相分為本質，其相分又是由第八識的業力所任運變出的。 〔參考資料〕 《俱舍論》卷二、卷七；《大乘阿毗達磨雜集論》卷五；《觀所緣論釋》；《大毗婆沙論》卷十六、卷一三一；《瑜伽師地論》卷一；《順正理論》卷四；《成唯識論》卷二；《俱舍論光記》卷二。 返回 總目錄
緣是攀緣的意思，心識所攀緣的境界，叫做所緣。
瑜伽二十六卷十三頁云：云何所緣？謂有四種所緣境事。何等為四？一者、遍滿所緣境事，二者、淨行所緣境事，三者、善巧所緣境事，四者、淨惑所緣境事。如彼卷十三頁至二十七卷二十一頁廣釋。