非理之言論。無義之言論。又不問理非理，總斥一切之言論。與俗所謂滑稽，冗談等同。大日經疏十九曰：「戲論者，如世戲人以散亂心動作種種身口，但悅前人而無實義。今妄見者所作者亦同於此，故名戲論也。」大乘玄論二曰：「戲論是借譬之名。（中略）於道無所剋獲，如小兒戲論為耳。」嘉祥法華義疏二曰：「無記心中往復言論名為戲論。中論云：戲論有二種：一者愛論，二者見論。」最勝王經一曰：「實際之性，無有戲論，惟獨如來證實際法。戲論永斷，名為涅槃。」法華經信解品曰：「今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。」
prapañca. Sophistry; meaningless argument; frivolous or unreal discourse.
一戲論 梵語 prapañca。謂錯誤無意義之言論。即違背真理，不能增進善法而無意義之言論。佛遺教經（大一二‧一一一二上）：「汝等比丘！若種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。是故比丘！常急捨離亂心戲論，若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。」瑜伽師地論卷九十一（大三O‧八一五上）：「此中能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。何以故？於如是事勤加行時，不能少分增益善法，損不善法，是故說彼名為戲論。」 中論卷三觀法品分戲論為愛論與見論兩種。愛論謂於一切法取著之心，見論為於一切法作決定解。鈍根者起愛論，利根者起見論；在家者起愛論，出家者起見論；天魔起愛論，外道起見論；凡夫起愛論，二乘起見論。 佛性論卷三述及三種、九種戲論。三種為：(1)貪愛，(2)我慢，(3)諸見。九種為：(1)通計我，(2)約計是我，(3) 計我應生，(4)計我不更生，(5)計我有色應生，(6)計我無色應生，(7)計我有想應生，(8)計我無想應生，(9)計我非想非非想應生。 佛遺教經論疏節要說二種戲論：(1)於真實之理生戲論，(2)於世間之事生戲論。此外，中觀論疏卷一亦列舉五種戲論。〔中論卷一觀因緣品、大日經疏卷五〕（參閱「愛論見論」6869）p8064
戲論（梵prapañca） 指違背實理，對增進善法無益的言論。《瑜伽師地論》卷九十一云（大正30‧815a）︰「此中能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。何以故﹖於如是事，勤加行時，不能少分增益善法，損不善法，是故說彼名為戲論。」 《中論》卷三〈觀法品〉載，戲論有愛論、見論二種；《中觀論疏》卷一解之云︰「愛論」，係指於一切法有取著之心；「見論」，則指於一切法作決定之解。又謂︰利根者常起見論，鈍根人常起愛論；在家人常起愛論，出家人常起見論；天魔常起愛論，外道常起見論；凡夫常起愛論，二乘之人常起見論云云。 《佛性論》卷三（中）謂，戲論有三種、九種之別。文云（大正31‧803b）︰ 「戲論有三︰（一）貪愛，（二）我慢，（三）諸見。是三戲論，如來滅之已盡故，以無戲論為事。戲論者，有三義︰（一）能違礙實理，（二）名虛誑世間，（三）障隔解脫。初違正境，次違正行，後違正得。合此三義，名為戲論。又，戲論有九種︰（一）通計我，（二）的計是我，（三）計我應生，（四）計我不更生，（五）計我有色應生，（六）計我無色應生，（七）計我有想應生，（八）計我無想應生，（九）計我非想非非想應生。」 又，《中觀論疏》卷一別舉五種戲論如次︰ （1）佛有誡勸二門，諸惡莫作名為誡門，諸善奉行名為勸門。惡乖於理，損他感苦故名戲論。善符於理，利他招樂，故非戲論。 （2）善有二門，有所得之善不動不出，因此名為戲論；無所得之善能動能出，故非戲論。 （3）名有得、無得二者為戲論，有諸二者無道、無果。若有得無得平等無二，則非戲論，無二之性即是實性。 （4）二與不二分為二邊，並名戲論；「非二非不二」則非戲論。若再深一層言，二不二、非二非不二皆是名相，因此，俱名戲論；言亡慮絕即非戲論。（5）若有戲論，若有「非戲論」，悉是戲論。若無戲論、無「非戲論」，方是「非戲論」。 此外，《佛遺教經論疏節要》則分戲論為兩種，即︰（1）於真實之理生戲論；（2）於世間之事生戲論。 〔參考資料〕 《大日經疏》卷五；《遺教經論略疏》；《法華經》卷二〈信解品〉；《十住毗婆沙論》卷九；《中論》卷四〈觀如來品〉；《三論玄義》。 返回 總目錄
戲論 《般若》云“聖義諦中無分別，無戲論。一切音聲、名字路絕。”
即「障礙；虛妄；迷執」(papañca)，菩提比丘長老英譯為「增生」，瓦爾許先生英譯為「增生的趨勢」，也有英譯為「障礙；妨礙：拖延」、「幻想；妄想」的。
希義反尒雅戲謔也廣雅邪也考聲弄也詩傳逸豫也說文從戈[戲-戈]聲也[戲-戈]音熈[戲-戈]字從豆戈音古禾反省從虛從戈作戱非也戈音與軄反謔音香約反
瑜伽十三卷十七頁云：云何戲論？謂一切煩惱，及雜煩惱諸蘊。 二解 瑜伽九十一卷五頁云：當知此中能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。何以故？於如是事，勤加行時，不能少分增益善法，損不善。是故說彼名為戲論。
含有遊戲性和不切實際的言論。
上許義反謔弄也