佛對眾生種種之機，說種種之教，猶之醫應人之病而與藥也。維摩經佛國品曰：「應病與藥，令得服行。」菩提心論曰：「諸佛慈悲，從真起用，救攝眾生，應病與藥，施諸法門。」
To give medicine suited to the disease, the Buddha's mode of teaching.
一應病與藥 謂醫師針對病症施藥，比喻佛菩薩等善知識應所對之根機而說法。佛陀自古被稱為醫者之王，若視人間種種迷惑、束縛、貪婪、瞋恚等煩惱為種種病症，則佛陀應各種病症所說之法，不啻為一劑良藥。心地觀經卷二報恩品（大三‧二九六下）：「諸如來轉於法輪，遠離四失，說相應法。一、無非處，二、無非時，三、無非器，四、無非法。應病與藥，令得復除。」 據北本涅槃經卷二十五載，諸凡夫之病總為貪欲、瞋恚、愚癡等三種。教示貪欲病者觀骨相，瞋恚病者觀慈悲相，愚癡病者觀十二因緣相。此即以煩惱為病，佛法為藥之譬喻。〔文殊悔過經、維摩經卷上佛國品〕p8059
應病與藥總目錄 《維摩詰經·佛國品》謂：「應病與藥，令得服行。」眾生有「四大不調病」，有「業報病」。「四大不調病」是由一類眾生共造的業力所促成的，如「地大不調，舉身沉重；水大不調，舉身臃腫」（《諸經要集》卷二十）等，須對症下藥，進行治療。「業報病」是由眾生自己的業力造成的，程度較重，除對症下藥外，還要懺悔業障，才可望減輕。以上所說的是「應病與藥」的一般意義。從廣義上說，眾生一切形形色色的煩惱都是「病」。佛菩薩對機說法，用不同的法門去解決眾生不同的煩惱，謂之「應病與藥」。經中常說，眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，即此意。《五燈會元》卷十載：文益禪師「調機順物，斥滯磨昏。凡舉諸三昧，或入室呈解，或叩激請益，皆應病與藥。隨根悟入者，不可勝紀」。「藥」，梵語agada，意為「無病」。藥到病除，故稱「無病」。後多作「對症下藥」。如宋·朱熹《朱子語類》卷四一：「克己復禮，便是捉得病根，對症下藥。」意為針對具體情況解決問題。（李明權）