《佛果圜悟禪師碧巖錄》
宋 · 重顯頌古．克勤評唱译 · CBETA T2003
碧巖錄序 至聖命脈。列祖大機。換骨靈方。頤神妙術。其 惟雪竇禪師。具超宗越格正眼。提掇正令。不 露風規。秉烹佛煅祖鉗鎚。頌出衲僧向上巴 鼻。銀山鐵壁。孰敢鑽研。蚊咬鐵牛。難為下 口。不逢大匠。焉悉玄微。粵有佛果老人。住碧 巖日。學者迷而請益。老人愍以垂慈。剔抉淵 源。剖析底理。當陽直指。豈立見知。百則公 案。從頭一串穿來。一隊老漢。次第總將按過。 須知趙璧本無瑕纇。相如謾誑秦王。至道實 乎無言。宗師垂慈救弊。儻如是見。方知徹底 老婆。其或泥句沈言。未免滅佛種族。幸 親師席。得聞未聞。道友集成簡編。鄙拙敘其 本末。時建炎戊申。暮春晦日。參學嗣祖比丘 謹序。 自四十二章經入中國。始知有佛。自達磨至 六祖傳衣。始有言句。曰本來無一物為南宗。 曰時時勤拂拭為北宗。於是有禪宗頌古行 世。其徒有翻案法。呵佛罵祖。無所不為。間 有深得吾詩家活法者。然所謂第一義。焉用 言句。雪竇圜悟。老婆心切。大慧已一炬丙之 矣。嵎中張煒明遠。燃死灰復板行。亦所謂老 婆心切者歟。大德四年庚子。四月初八日癸 丑。紫陽山方回萬里序。 碧巖集者。圜悟大師之所述也。其大弟子大 慧禪師。乃焚棄其書。世間種種法皆忌執著。 釋子所歸敬莫如佛。猶有時而罵之。蓋有我 而無彼。由我而不由彼也。舍己徇物。必至於 失己。夫心與道一。道與萬物一。充滿太虛。何 適而非道。第常人觀之。能見其所見。而不 見其所不見。求之於人。而人語之。如東坡日 喻之說。往復推測。愈遠愈失。自吾夫子體道。 猶欲無言。而況佛氏為出世間法。而可文字 言語而求之哉。雖然亦有不可廢者。智者少 而愚者多。已學者少未學者多。大藏經五千 餘卷。盡為未來世設。苟可以忘言。釋迦老 子便當閉口。何至如是叨叨。天下之理。固有 不離尋常之中。而超出於尋常之表。雖若易 知。而實未易知者。不求之於人。則終身不可 得。古者名世之人。非千人之英。則萬人之傑 也。太阿之劍。天下之利劍也。登山則戮虎 豹。入水則剸蛟龍。人之知之。盡於是已。然古 人有善用之者。乘城而戰。順風而揮之。三軍 為之大敗。流血赭乎千里。是豈可以一己之 所能。而盡疑之哉。自吾聞有是書。求之甚至。 嵎中張氏。始更刻木。來謀於予。遂贊而成之。 且為題其首。大德九年歲乙巳。三月吉日。玉 岑休休居士。聊城周馳。書於錢唐觀橋寓舍。 或問。碧巖集之成毀孰是乎。曰皆是也。齴齲 來東單傳心印。不立文字固也。而血脈歸空 諸論。果誰為之哉。古謂不在文字不離文字 者。真知言。已使人人於卷簾聞板竪指觸脚 之際。了却大事。文字何有哉。拈花微笑以來。 門竿倒却之後。才涉言句。非文字無以傳。是 又不可廢者也。甞謂祖教之書。謂之公案者。 倡於唐而盛於宋。其來尚矣。二字乃世間法 中吏牘語。其用有三。面壁功成。行脚事了。定 槃之星難明。野狐之趣易墮。具眼為之勘辨。 一呵一喝。要見實詣。如老吏據獄讞罪。底裏 悉見。情欵不遺一也。其次則嶺南…
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