性者法之自體，在內不可改易也。相者相貌，現於外可分別也。有為無為相對，則無為法為性，有為法為相。而有為無為皆有性相，自體云性，可識云相。智度論三十一曰：「性言其體，相言可識。」法華經方便品曰：「如是相，如是性。」涅槃經二曰：「汝今當觀諸行性相。」
The nature (of anything) and its phenomenal expression xingbeing 無為 non-functional, or noumenal andxiang有為 functional, or phenomenal.
一性相 指體性與相狀。不變而絕對之真實本體，或事物之自體，稱為性；差別變化之現象的相狀，稱為相。據大智度論卷三十一載，關於性相之區別有二說：(1)性與相無異，僅係名稱有別，說性即說相，說相即說性，如說火性即說熱相，說熱相即說火性。故性與相有時可以互用，如「諸法實相」一語，即謂諸法實性。(2)性相有別，性為其體，相為可識，如持釋氏之戒為性，剃髮染衣為相，性與相有內外、遠近、初後等差別。 研究萬象之性與相之關係，稱為性相學。以本體與道理為中心，而探求萬象與人生之宗派，稱為性宗或法性宗，如三論宗、華嚴宗等。以現象的變化差別之相狀為主題而加以考究之宗派，稱為相宗或法相宗，如俱舍宗、唯識宗等。主張兩者有關連性而加以融合者，稱為性相融會。p4059
性相 （一）指體性與相狀︰《大智度論》卷三十一就性相的區別，提出二說︰ （1）性與相其實無異，僅名稱有別。說性即說相，說相即說性。如說火性即說熱相，說熱相即說火性。 （2）性相有別。性為其體，相為可識。譬如持釋氏之戒為性，剃髮染衣為相。性和相有內外、遠近、初後等差別。 （二）指法相宗的學說︰詳稱性相學。法相宗立五位百法，明遍計、依他、圓成三性，以性相決判一切諸法。依其解釋性相有二義︰ （1）謂五位百法之體性為性，其諸法體性一一所具之遍計、依他、圓成三性為相。 （2）謂圓成真如為性，依他起之萬法為相。以百法為例，其中之六無為是性，色、心等九十四法是相。 又，俱舍宗立七十五法，其中，以三無為為性，餘七十二法為相。此外，華嚴、天台等一乘家之教學，雖以俱舍、法相二宗所論為基礎，但卻轉而力倡性相融會之說。 ◎附︰〈性空相空〉（摘譯自《佛教大辭彙》） 佛家在論諸法為空時，就其體性言諸法性空，就其相狀則言諸法相空。又作性、相二空。諸書立說不同。 （1）依《大智度論》卷三十一載，性空、相空為十八空之二。所謂性空，是指諸法未生時為空無所有，眾緣和合諸法則生，眾緣不聚則諸法不生；恰如水之藉火而沸騰，現熱性；若火熄滅則熱性亦失。相空，是指諸法有總、別二相。無常等相是總相，火之熱等相是別相，此等總別之相也屬空性，終不可求。 （2）真諦譯《十八空論》也將性相二空列入十八空之中。性空者，意謂佛性即空；佛性者，諸法之自性，其真實相為無體、無相、無生、無滅、寂靜之自性涅槃。相空者，謂化身非生死非涅槃，故無生死虛妄之相，且無涅槃真實之相。修此空能成就三十二相、八十種好。 （3）天台宗於進行「一空觀法」時，從其破執的行相差異來分別，可將所觀之空法分為性空、相空兩種，合稱性相二空。性空，是指以「不自生、不他生、不共生、不無因生」等四句，來推檢諸法，破遣「有」執。相空，是指性執已破，更空其名字假相。湛然《止觀輔行》卷三之三釋云（大正46‧238a）︰「今家用龍樹破法，滅前苦集以成二空，性破即性空，無依即相空。」知禮《金光明經文句記》卷六（下）謂（大正39‧157b）︰「且如性相二空本是一空觀法，備遣情計故有兩番行相，是知若善修一空觀者，必遣二種執性。（中略）四句推性不見性，是世諦破性；四句推名不見名，是真諦破相，相破即相空也。」 （4）依元照《四分律行事鈔資持記》卷二十八載，此二空乃三觀之二。性空者，謂劣根淺智的聲聞、緣覺二乘所修之空，由一一推析諸法體性而顯空無我之理。相空者，是根性智慧稍進且發大心的小菩薩所修之空，非由推析，直就諸法之本相而顯無相空。 返回 總目錄
１．性就是諸法永恆不變的本性，相就是諸法顯現於外可資分別的形相。２．無為法為性，有為法為相。