niàn
於所對之境記憶不忘也。唯識論三曰：「云何為念？於曾習境，令心明記不忘。」法界次第曰：「念者，內心存意之異名也。」大乘義章十二曰：「守境為念。」又深思其事也。法華經信解品曰：「即作是念，我財物庫藏今有所付。」又心之發動，遷流於三世，謂之念。如前念，後念，念念等是也。
smṛti. Recollection, memory; to think on, reflect; repeat, intone; a thought; a moment.
to read aloud
to remember; to expect
to miss
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念總目錄 念者，於串習事令心明記不忘為體，不散亂為業，串習事者，謂先所受，不散亂業者，由念於境明記憶故令心不散。
一念 (一)梵語 smṛti 或 smriti，巴利語 sati。心所（心之作用）之名，即對所緣之事明白記憶而不令忘失之精神作用。又作憶。於俱舍宗，以之為十大地法之一，唯識宗列為五別境之一。以其具有殊勝力，而為五根、五力之一，稱為念根、念力。「失念」即相反義。〔品類足論卷一、俱舍論卷四、成唯識論卷五、大毘婆沙論卷四十二、瑜伽師地論卷五十五〕 (二)指觀念、口念、心念。觀念，即觀想佛體、佛法等；口念，即以口稱佛之名號，又作稱名念佛；心念，為口念之對稱，即以心想念佛菩薩等，或謂與觀念同義。此類觀念、口念、心念等之攝念法門，散見於諸經論中，如增一阿含經卷一之十念品、卷二廣演品、諸經要集卷三所詳說之「十念」，即為十種觀想、思念，以思想十個對象，止息妄想，令心不動亂。詳稱十隨念，即(1)念佛（梵 buddhānusmṛti），專精繫想如來之相好功德。(2)念法（梵 dharmānusmṛti），專精繫想修行軌則及諸佛教法。(3)念眾（梵 saṅghānusmṛti），又作念僧。專精繫想四雙八輩之聖眾。(4)念戒（梵 śīlānusmṛti），專精繫想持戒能止諸惡、成就道品。(5)念施（梵 tyāgānusmṛti），又作念捨。專精繫想布施能破慳貪，生長福果，利益一切，而無後悔心及求報心。(6)念天（梵 devānusmṛti），專精繫想諸天成就善業，感得勝身，眾福具足；我亦如是修善業，感得如是身。(7)念休息（梵 upasamānusmṛti），專精繫想於寂靜之處閑居，屏息一切緣務，修習聖道。(8)念安般（梵 ānāpānasmṛti），又作念入出息。安般，為安那般那之略稱，指入出息。念安般，即專精繫想，攝心靜慮，數出入息，覺知其長短，除諸妄想。(9)念身非常（梵 kāyagatasmṛti），又作念身。專精繫想此身為因緣假和合，髮毛、爪齒等無一為真實常住者。(10)念死（梵 maraṇasmṛti），專精繫想人生如夢幻，不久即將散壞。其中，初三者稱為三念，初六者稱為六念、六隨念、六念處，初八者稱為八念。 於上記所舉之十隨念，大乘義章卷十二另有開合，即於念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六念，加念出入息、念死、念滅、念身，而成十念。光讚般若經卷七就菩薩之行法，列舉念佛、念法、念聖眾、念戒、念布施、念天、念恬泊、念無所起、念觀身、念當終亡等十念。菩薩受齋經亦謂菩薩受齋戒有十念，當護之、思惟之，惟經文中僅列舉九項，即：念過去佛、念未來佛、念一切十方之現在佛、念尸波羅蜜持戒、念禪波羅蜜、念漚和拘舍羅、念般若波羅蜜、念禪三昧六萬菩薩在阿彌陀佛所、念過去當來今現和上阿闍黎等。此外，彌勒所問經亦有「慈等十念」之說，謂根機較殊勝之菩薩，可藉憶念慈、悲等十法即能往生淨土。另如淨土宗之重要稱念法門中，有「稱名十念」之說，乃指念佛相好或稱名念佛時，心無他想，凝思繫念，相續十憶念；或指十聲之稱名念佛。〔俱舍論卷四、大乘廣五蘊論〕（參閱「十念」619） (三)行五法之一。即念世間為欺誑不實者，毋須眷戀；而知珍視禪定、智慧等之修行。（參閱「行五法」3200） (四)菩薩位次之名，即十信位中之第二位。（參閱「十信」629） (五)指極短之時間。諸經論中，以一剎那、六十剎那，或九十剎那等，稱為一念。〔大智度論卷十五、卷六十、摩訶止觀卷三之三〕（參閱「一念」71、「剎那」4708）p4030
念（梵smṛti，巴sati，藏dran-pa） （一）心所名︰又譯憶。七十五法之一。百法之一。即能令心記憶不忘所緣之事的精神作用。如《品類足論》卷一云（大正26‧693a）︰「念云何﹖謂心明記性。」《俱舍論》卷四云（大正29‧19a）︰「念謂於緣明記不忘。」 說一切有部認為「念」是十大地法之一，與善等一切心俱起。大乘法相家則認為「念」是五別境之一，不攝屬於遍行。如《成唯識論》卷五云（大正31‧28b）︰ 「云何為念﹖於曾習境令心明記不忘為性，定依為業。謂數憶持曾所受境令不忘失，能引定故。於曾未受體類境中全不起念，設曾所受不能明記，念亦不生，故念必非遍行所攝。」 此謂曾所受境中也有不能明記者，故念未必與一切心相應，而應攝於別境。又論中說定以念為依託，念是五根之一，能引發定。說一切有部認為大煩惱地法中的失念心所是以念的一分為體，但法相家認為失念以癡的一分為體，二家的解釋不同。 （二）觀察之意︰也稱觀念。指觀想佛體或法理等，如稱觀佛為念佛。（參閱附錄「八念」） （三）口中之稱念︰如將稱佛的名號稱為持名念佛。 （四）行五法之一︰當念世間欺誑不實，是可輕視的，而禪定、智慧是可尊重的。 （五）於心上思惟︰相對於「稱念」而稱為心念。或認為與觀念意義相同，又泛指心內的思想。 （六）菩薩階位名稱︰十信中的第二位。 （七）五力之一。 （八）極短的時間單位︰如《仁王經》卷上云（大正8‧835c）︰「一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。」《成實論》說一念有六十剎那。《摩訶止觀》卷三之三說一念有六百生滅。但《翻譯名義集》卷二將剎那譯為念，故「念」意味著與剎那的時間等長或較長。 ◎附︰〈八念〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） 八念，指八種心念。即念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死。《大智度論》卷二十一〈八念義〉謂（大正25‧218c）︰「佛弟子於阿蘭若處、空舍塚間、山林曠野善修九相內外不淨觀，厭患其身而作是念︰我云何擔是底下不淨屎尿囊。自隨奝然驚怖，及為惡魔作種種惡事，來恐怖之，欲令其退，以是故，佛次第為說八念。」 八念依次如下︰ （1）念佛︰即憶念佛圓具無量不可思議功德，能拔苦與樂。 （2）念法︰即憶念佛法清淨，遠離二邊，能滅煩惱，通達無礙。 （3）念僧︰僧是指四雙八輩；即憶念僧能修正道、證聖果，為世間的無上福田。 （4）念戒︰即憶念戒能遮止諸惡，為一切善法的依止處，是無上菩提之本；諸戒中，律儀戒能令諸惡不得自在，定共戒能遮止諸煩惱，無漏戒能破無明得慧解脫。 （5）念捨︰捨可分為施捨與捨諸煩惱二種，施捨又可分為財施、法施二種。財施是一切善法之本，能治慳貪。法施的利益極大，能得正道，除諸煩惱。又捨諸煩惱能斷除三結乃至九十八使等諸煩惱，令得安穩歡喜。 （6）念天︰天指四天王天乃至他化自在天，及名天、生天、淨天、生淨天等諸天；即憶念天的果報清淨，利安一切。 （7）念入出息︰指觀知息的長短及冷熱，又尋出入、分別長短之數；此念能除心之散亂以助入定。 （8）念死︰死有自死與他因緣死二種；念此二種死從生以來常與身俱，無可避免。 以上八念是六念加二念而成，又有在此八念後加二念而說十念者。 返回 總目錄
上彼巾反下丁𠔃反湏達長者名也亦云邠經亦云邠𨚎也下又音遅[袖-由+丘]丁𠔃反郢丁禮反
１．思念。２．諷誦。
瑜伽三卷七頁云：念云何？謂於串習事，隨彼彼行，明了記憶性。又云：念作何業？謂於久遠所思所作所說，憶念為業。 二解 如八種斷行中說。 三解 此釋四念住中念字。瑜伽二十八卷十七頁云：念、謂依身增上，受持正法，思惟法義，修習作證，於文於義修作證中，心無忘失。 四解 瑜伽五十五卷三頁云：念云何？謂於彼彼境界，隨趣明記。念作何業？謂於久所思所作所說記憶為業。 五解 瑜伽八十三卷十一頁云：念者：謂住其心故。 六解 瑜伽八十二卷十二頁云：此中念者：是不忘失，心明記憶，名之差別。自性者，是心所有法。訓詞者，追憶諸法，故名為念。又隨所經事，隨其作意，由此能令明了記憶；故名為念。 七解 顯揚一卷四頁云：念者：謂於串習境，令心明記不忘為體；等持所依為業。如經說：諸念與隨念別念及憶不忘不失法心明記為性。 八解 成唯識論五卷十九頁云：云何為念？於曾習境，令心明記不忘為性。定依為業。謂數憶持曾所受境，令不忘失；能引定故。於曾未受體類境中，全不起念。設曾所受，不能明記；念亦不生。故念必非遍行所攝。有說：心起必有念俱。能為後時憶念因故。彼說非理。勿於後時有癡信等，前亦有故。前心心所，或想勢力，足為後時憶念因故。 九解 雜集論一卷十一頁云：念者：於串習事，令心明記不忘為體。不散亂為業。串習事者：謂先所受。不散亂業者：由念於境明記憶故，令心不散。 十解 五蘊論二頁云：云何為念？謂於串習事，令心不忘，明記為性。 十一解 廣五蘊論四頁云：云何念？謂於慣習事，心不忘失，明記為性。慣習事者：謂曾所習行。與不散亂所依為業。 十二解 俱舍論四卷三頁云：念、謂於緣明記不忘。 十三解 入阿毗達磨論上六頁云：念、謂令心於境明記；即是不忘已正當作諸事業義。 十四解 品類足論一卷三頁云：念云何？謂心明記性。 十五解 品類足論二卷十六頁云：念云何？謂念、隨念、別念、憶念、不忘不失、不遺不漏、不忘法性、心明記性，是名為念。 十六解 界身足論上二頁云：念云何？謂念、隨念、別念、憶念、憶念性、不忘性、不忘法、不失性、不失法、不忘失性、心明記，是名念。
1.專注，如「正念」、「四念住」。2.念頭；想法，如「作是念」、「害念」。3.憶念，如「六念」。4.指「思」，如「念食」。5.思想的維繫，如「繫念明相」、「念光明想」。6.心思；尋，如「八大人念」。7.在意的，如「可念」、「不可念」、「不捨念不念」。