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Kṣānti，忍耐也。忍耐違逆之境而不起瞋心也；又安忍也，安住於道理而不動心也。瑜伽論曰：「云何名忍，自無憤勃，不報他怨，故名忍。」唯識論九曰：「忍，以無瞋精進審慧及彼所起三業處性。」大乘義章九曰：「慧心安法名之為忍。」同十一曰：「於法實相安住為忍。」三藏法數五曰：「忍，即忍耐，亦安忍也。」
kṣānti, 羼提 (or 羼底); patience, endurance, (a) in adverse circumstances, (b) in the religious state. There are groups of two, three, four, five, six, ten, and fourteen, indicating various forms of patience, equanimity, repression, forbearance, endurance, constancy, or "perseverance of the saints," both in mundane and spiritual things.
to bear; to endure; to tolerate
willingly
callous; heartless
一忍 忍辱、忍耐、堪忍、忍許、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱惱害等而不生瞋心，或自身遇苦而不動心，證悟真理，心安住於理上。依經論所載，忍有多種分類： (1)二忍：①生忍與法忍。據大智度論卷六載，雖受眾生迫害或優遇，仍不執於其違順之境而忍，又觀眾生無初、中、後之別，而在眾生之上體認空理，不墮於斷、常二邊，不陷於邪見，此即生忍（又作眾生忍）；體認一切事物之實相為空，心安住於此真理之上而不動，此即法忍（又作無生法忍）。然同論卷十四、卷十五所說則稍有差異，謂忍耐眾生之迫害、禮遇，稱為生忍；對心法（即瞋恚、憂愁等屬於心者）、非心法（即寒、暑、風、雨、飢、渴、老、病、死等不屬於心者）之忍耐，稱為法忍。②世間忍與出世間忍。大乘大集地藏十輪經卷九福田相品謂，初心菩薩以有漏心，依諸果報福業，對所遇世間苦樂違順之事加以忍耐，稱為世間忍，即有相、有漏之安忍；大菩薩安住法性之理，自在表現各種作用，而無絲毫執著，稱為出世間忍，即無相、無漏之安忍。③安受苦忍與觀察法忍。據大明三藏法數卷五之說，前者即能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦，而不為所動；後者即觀察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實而心無妄動，安然忍可。（參閱「二忍」296） (2)三忍：①忍辱波羅蜜分為三種，世親攝大乘論釋卷七載，三忍為：1.耐怨害忍，即受他人之怨憎惱害亦加以忍耐。2.安受苦忍，即為疾病、天災所逼亦加以忍受。3.諦察法忍，又作觀察法忍，即諦察諸法不生不滅之真理，心無妄動。其中，後者為前二者之所據。前二忍相當於大智度論所說之生忍，後者相當於法忍。據俱舍論光記卷二十六載，此三忍各以無瞋、精進、慧為體。又大乘阿毘達磨雜集論卷十二列舉十八任持，以此三忍分別配於不捨有情任持、捨下劣心任持、無生法忍任持。②三法忍，證悟法理而安心，分為三種。依無量壽經卷上、月燈三昧經卷二等，三法忍即：1.音響忍，又作隨順音響忍。指聽聞佛說法之音聲，能知諸法道理，安住於法。2.柔順忍，又作思惟隨順忍。指藉自己思惟，而隨順諸法之真理，安住於法。3.無生法忍，又作修習無生忍。即離相，頓契於法之真理而安住。有關得此三法忍之菩薩究應配於何階位，諸說紛異，法位配以仁王經五忍中之前三忍，慧遠配以同經五忍之中間三忍，新羅憬興則配以同經中之第一伏忍之三位。③喜、悟、信三忍。即觀阿彌陀佛，或信其本願所得利益之無生法忍之三名。善導觀經疏序分義解釋經中「得無生法忍」之句，舉出三忍之名，主張十信位菩薩所得之忍，絕非解行以上之忍。依此，日僧良忠稱於十信位中所得之忍為信忍，又作十信中忍。是時歡喜而大悟，故名喜忍、悟忍。證空謂領解觀門為無生忍，此乃信本願所得之利益，故名信忍；親鸞則作為得他力信之一念時之利益。④伏忍、柔順忍、無生忍三忍。據天台宗，通教三乘與共之十地中，第一乾慧地之菩薩為伏忍，第二性地之菩薩為柔順忍，第三八人地、第四見地之菩薩名無生忍。（參閱「三法忍」778） (3)四忍。據思益梵天所問經卷一載，四忍即：①無生法忍，忍可諸法之自性空寂本來無生。②無滅忍，忍可諸法本來不生無滅。③因緣忍，忍可諸法依因緣生，本來無自性。④無住忍，即心不住著而無異念相續。（參閱「四忍」2202） (4)五忍，依菩薩證悟法理而安心之程度所立之階位。據仁王般若經卷上，五忍為：①伏忍，即已制伏煩惱，然尚未斷滅。指地前之三賢位（十住、十行、十迴向）。②信忍，即已得無漏信之初、二、三地菩薩。③順忍，即順理而趣向無生果之四、五、六地。④無生忍，即悟入諸法不生之理而安住之七、八、九地。⑤寂滅忍，即斷諸惑而寂靜安住之第十地及佛果。此外，前四忍各分上、中、下，後一忍分為上、下，合為十四忍。（參閱「五忍」1448） (5)六忍，又作六忍法。據菩薩瓔珞本業經卷上載，六忍為：①信忍，信一切法即空之忍。②法忍，認一切法即假之忍。③修忍，修中觀，知一切法理事圓融之忍。④正忍，認確實中道之忍。⑤無垢忍，信證無煩惱染污之清淨心之忍。⑥一切智忍，得一切智，忍可中道之法的最上忍。（參閱「六忍」1655） (6)十忍：①指菩薩忍受真理而得之十種安住心。據舊譯華嚴經卷二十八之十忍品載，十忍即：隨順音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如電忍、如化忍、如虛空忍。②指菩薩之十種忍受行。依寶雲經卷一所記，十忍即：內忍、外忍、法忍、隨佛教忍、無方所忍、修處處忍，非所為忍、不逼惱忍，悲心忍、誓願忍。（參閱「十忍」610） 此外，大乘理趣六波羅蜜多經卷六又舉出三十二種安忍，即：無貪、不害、無熱惱、無瞋、無恨、無念、無諍、不染欲境、能護自他、順菩提心、無分別心、不著生死、順業果、身清淨、口意清淨、堅固不退、言說自在、無遍計、自覺聖智、將護彼意、修四梵行不隨禪生、於人天樂得自在、相好圓滿、梵音深妙、滅除諸惡、遠離慳垢、除斷嫉妒、捨諸怨賊、近菩提分、離諸不善、樂處寂靜、獲諸佛法。瑜伽師地論卷四十二忍品則列舉自性忍、一切忍、難行忍、一切門忍、善士忍、一切種忍、遂求忍、此世他世樂忍、清淨忍等九種忍。經論中並謂「忍」具有為十利之本、諸佛神通之原、一切出家之力、伏諸惡、渡生死而至涅槃等功德利益。〔長阿含經卷二十一戰鬥品、增一阿含經卷四十四「十不善品」、佛遺教經、正法念處經卷六十觀天品、大般若經卷三六六巧便行品、六度集經卷五、解深密經卷四地波羅蜜多品、三卷本大般涅槃經卷下、首楞嚴三昧經卷上、大寶積經卷四十五、大方等大集經卷十二無言菩薩品、瑜伽師地論卷五十七、卷九十二、大智度論卷三十、法界次第初門卷下之上〕p3645
忍總目錄 忍者忍耐，忍耐違逆之境而不起瞋心；又安忍也，安住於道理而不動心也。《瑜伽師地論》曰：「云何名忍，自無憤勃，不報他怨，故名忍。」《成唯識論》卷九曰：「忍，以無瞋精進審慧及彼所起三業處性。」《三藏法數》五曰：「忍，即忍耐，亦安忍也。」
忍（梵kṣāntī，巴khantī、khanti，藏bzod-pa） （一）六波羅蜜或十波羅蜜之一。或譯為羼提、忍辱。如《摩訶般若波羅蜜經》卷一云（大正8‧219a）︰「心不動故應具足羼提波羅蜜。」即將心靜止於真理上不為其他惱害、侮辱所動。有二忍、三忍、四忍、五忍、六忍、十忍等之分類。 「二忍」，即生忍與法忍。「三忍」為︰耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。「四忍」為︰無生法忍、無滅忍、因緣忍、無住忍。「五忍」即︰伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。「六忍」為︰信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。「十忍」為︰隨順音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如電忍、如化忍、如虛空忍。 （二）在阿毗達磨及唯識學體系中，「忍」屬加行道順抉擇分，為四善根位的第三善根位。又稱忍位、忍法。 （1）依阿毗達磨所說，忍為煖位、頂位善根成熟時所生之善根，忍可四諦之義此為最勝，是不再退墮惡趣之位。有下中上三品。下品之忍與頂位相同，具觀察四諦之境，具修十六行相。中品之忍為漸次減少其所緣與行相，最後以審慮及決定二心思惟欲界苦諦之境。上品之忍僅一剎那修欲界苦諦一行相，不相續，直入世第一法。或說四善根中，煖、頂二位是下品，忍位是中品，世第一法位是上品。 （2）依唯識家所說，在煖、頂二位斷所取；在忍位，心住於能取行相之唯識；在世第一法位時斷能取。 ◎附一︰印順《金剛般若波羅蜜經講記》（摘錄） 忍不但忍辱，還忍苦耐勞，忍可（即認透確定）事理。所以論說忍有三︰忍受人事間的苦迫，叫生忍；忍受身心的勞苦病苦，以及風雨寒熱等苦，叫法忍；忍可諸法無生性，叫無生忍，無生忍即般若慧。常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以經中多舉忍辱為例。不論世間事或出世大事，在實行的過程中，身心的、自然的、人事的，都有種種的糾纏、困難。尤其是菩薩發大心，行廣大難行，度無邊眾生，學無量佛法，艱苦是必然不免的。為眾生而實行利濟，眾生或不知領受，或反而以怨報德，在這情形下，如不能安忍，那如何能度眾生﹖所以為了度生，成佛大事，必需修大忍才能完成。忍是強毅不拔的意解力；菩薩修此忍力，即能不為一切外來或內在的惡環境，惡勢力所屈伏。受得苦難，看得徹底，站得穩當，以無限的悲願熏心，般若相應，能不因種種而引起自己的煩惱，退失自己的本心。所以，忍是內剛而外柔，能無限的忍耐，而內心能不變初衷，為了達成理想的目標而忍。佛法勸人忍辱，是勸人學菩薩，是無我大悲的實踐，非奴隸式的忍辱！ 佛告須菩提︰般若是第一波羅蜜，即具足六波羅蜜。例如忍辱波羅蜜，在與般若相應而能深忍時，即能忍的我，所忍的境與忍法，都不可得，所以即非忍辱波羅蜜。能如此，才能名為忍波羅蜜。 ◎附二︰〈十忍〉（編譯組） （一）指菩薩斷無明惑，證諸法本來寂然時，所得的十種安住心。依新譯《華嚴經》卷四十四及《大乘義章》所述，此十忍即︰ （1）音聲忍︰聞說一切真實法不驚不怖，信解愛樂，專心憶念修習安住。（2）順忍︰於諸法思惟觀察，平等無違，隨順了知，令心清淨。（3）無生法忍︰觀一切法無生無滅平等寂靜。（4）如幻忍︰觀一切法皆如幻，一備一切，一切成一，因緣虛集無有定性。（5）如焰忍︰覺悟世間一切如熱時之炎，誑相虛集無有真實。（6）如夢忍︰解知世間一切如夢之所見，非有非無，不可壞不可著。（7）如響忍︰知一切法皆如響，不由內出不由外出，但從緣起。（8）如影忍︰如電光照諸色像毫無分別。（9）如化忍︰知世間一切法如世之化法，非有非無。（10）如虛空忍︰知一切法如虛空之寂而無所有，如虛空之體性清淨。 以上十忍中的最初三忍，相當於《無量壽經》卷上所說的音聲忍、柔順忍、無生法忍，以及《月燈三昧經》卷二的隨順音聲忍、思惟隨順忍、修習無生忍。 （二）菩薩行中的十忍︰ （1）內忍︰謂對飢渴、寒熱、憂悲、疼痛等身心的苦惱能自忍受，不感苦惱。（2）外忍︰對種種惡言罵詈，毀及自己或父母、眷屬、師長、同學、三寶等不生瞋恚。（3）法忍︰對諸經所說微妙幽深之法義，不驚不怖。念言我若不知悉此等法義，不能獲得菩提，勤求諮問讀誦。（4）隨佛教忍︰瞋惱毒心起時，思惟此身由何而生，或法相因何緣起，了不見所從生，不見所緣起。作是思惟已，瞋怒之心即便減少。（5）無方所忍︰不分晝夜，此方彼方，於一切時一切方常生忍心。（6）修處處忍︰以平等心忍一切人，不問其尊卑親疏。（7）非所為忍︰非為事緣、怖畏、行恩、順世及慚愧等而忍，而是無所為而修忍。（8）不逼惱忍︰若有人來起發瞋恚亦忍，不起發瞋恚亦忍。（9）悲心忍︰受眾生罵辱毀惱，不起瞋恚，反起悲心憐憫之。（10）誓願忍︰憶往昔於諸佛前，嘗發拔濟眾生之誓願，自忖我今不能忍，不僅不能自度，更不能利他，故對一切事緣，不生瞋恚。 如是諸忍，若無所乏少，悉皆具足成就，始堪耐眾苦，精進修行。又據《無量壽經》卷上載，法藏菩薩於因位修行時，以具足如是諸忍，故能代一切眾生受苦，成就願行。 （三）通教菩薩觀五陰三界、因果二諦等法所成就的十忍。即︰ （1）戒忍︰謂由觀色陰，而不犯禁制，即得戒忍。（2）知見忍︰謂由觀識陰，了知一切諸法邪正之見，皆從識心而生，即得知見忍。（3）定忍︰謂由觀想陰，不起亂思，即得定忍。（4）慧忍︰謂由觀受陰，無苦樂相，即得智慧忍。（5）解脫忍︰謂由觀行陰，無造作相，即得解脫忍。（6）空忍︰謂由觀三界苦果，無有實體，即得空忍。（7）無願忍︰謂由觀三界苦因，皆悉空故，即得無願忍。（8）無相忍︰謂由觀三界因果之法皆空，即得無相忍。（9）無常忍︰謂由觀俗諦之境，一切有為之法，悉皆虛幻，即得無常忍。（10）無生忍︰謂由觀真諦之境，是無為法，諸念不生，即得無生忍。 〔參考資料〕 《發智論》卷一；《大毗婆沙論》卷三、卷五、卷七；《雜阿毗曇心論》卷五；《俱舍論》卷二十三；《順正理論》卷六十一、卷六十二；《瑜伽師地論》卷二十五；《阿毗達磨雜集論》卷十三；《成唯識論》卷九；《唯識三十頌釋》；《中邊分別論釋疏》。 返回 總目錄
忍總目錄 瑜珈論云。何名忍自無憤勃。不報他怨。故名忍。由二因緣。諸出家者。力勵受行。速能證沙門義利。何等為二因緣。一忍辱二柔和。言忍辱者。謂於他怨終無返報。柔和者。謂心無憤性不惱他 ○攝論云。忍能生自他平和事。謂自身不為瞋恚過失所染。即是自平和。既不憤恨。不生他苦。即是他平和 ○六度集經云。夫忍者。萬福之源也 ○正法念處經云。忍者第一善法。第一清淨。佛所讚嘆。忍有二種。一法忍。緣法道行思惟。白法善道勝故能忍。二生忍。謂欲起瞋恚。忍令不起。知瞋過故。
１．忍耐的意思，忍耐不如意的環境而不生瞋恚的心。２．安忍的意思，即心安住於理而不動搖。
瑜伽四十二卷八頁云：云何名忍？自無憤勃，不報他怨；亦不隨眠流注恆續；故名為忍。 二解 攝論二卷二十四頁云：又能滅盡忿怒、怨讎；及能善住自他安隱；故名為忍。
1.深思而後接受(khanti)，如「見審諦忍」、「生忍」。2.果位之一，如「觀察忍」。3.信仰，如「異忍」。4.忍耐；克制，如「不忍貪」、「堪忍」、「忍辱」。