dé · de · děi
不相應法之一。梵語鉢羅鉢多Prāpta，謂有情所得之法，繫於有情之身者。因而譬以繩，謂之得繩。如善惡之諸業及聖道，此得繩繫於吾身故，全歸我有也。謂以所得法上之「得繩」生而得其法也。此得有四種之別：一法俱得，所得之法現在，此得亦現在者。二法前得，所得之法尚在未來，僅得生於前者。譬如太陽在地下現明相於前也。三法後得，所得之法，入於過去，得猶現在者。如太陽西入猶留餘光也。四非前後俱得，前之三得為有為法上之得，有為法有過現未之不同，故得有前後俱，無為法為不生法，無過現未之別，故所得之法不能言前後俱。因之無為法即擇滅非擇滅之得，謂為非前後俱之得。小乘薩婆多宗立此得為一種之實法，成實宗及大乘立之為假法。止觀七曰：「籠以四大，繫以得繩。」
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to obtain; to get; to gain; to attain; to win
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prāp;prāpta. To get, obtain, attain to; got, obtained, etc.
得總目錄 得者，謂於善不善無記法。若增若減假立獲得成就，善不善無記法者，顯依處。若增若減者，顯自體。何以故？由有增故說名成就上品信等，由有減故說名成就下品信等。假立獲得成就者，顯假立，如是於餘隨其所應建立當知。
一得 梵語 prāpti。為俱舍七十五法之一，唯識百法之一。一切法造作成就而不失，稱為得；反之，一切法不能成就，稱為非得。得、非得有表裏之關係，得僅與攝於有情自身中之有為法（即「自相續」之有情法），及擇滅、非擇滅兩種無為法有關，與「他相續」、「虛空」無關。就「自相續」而言，若與之呈現積極關係，即令之（法）合、令之持，稱為得；若與之呈現消極關係，即令之離、令之失，則稱為非得。得有「獲」（梵 pratilambha）與「成就」（梵 samanvāgama），非得有「不獲」與「不成就」等之別。獲，即指未得或已失而今得；得，則是「未來生相位」將入「現在位」作用之別名；成就，即指得而至今相續不失；得，則是入現在位之際的別名。以此類推，不獲與不成就亦具同義。 凡有為法之得可分三種，即：(1)法前得，又作前生得，即在法之前而起之得，譬如牛拉車，故又稱牛王引前得。(2)法後得，又作隨後得，即在法之後而起之得，譬如小牛跟隨在母牛後，故又稱犢子隨後得。(3)法俱得，又作俱生得，即得、法兩者俱起之得，譬如形與影相隨不離，故又稱如影隨形得。 又擇滅、非擇滅等無為法，乃非前、後、俱得，即所得之法與時間無關，為非前、非後、非俱，而與上記有為法之三種得合為四種得。此外，使有為法之得能獲得成就，稱為得得，亦即由得中復得之意。得得又稱小得、隨得；與之相對者，得稱為大得。 另據成唯識論卷一載，得係一種假有之存在，可分三種成就，即：(1)種子成就，即一切見惑、修惑之煩惱、任運而起之諸無記法，及生得善等所有之種子，其未被損害者。(2)自在成就，即由加行所生之善法，及工巧處、變化心、威儀路無記等之部分加行力所成者。(3)現行成就，即善、不善、無記等三種法之現行者。〔俱舍論卷四、卷二十一、入阿毘達磨論卷下、大毘婆沙論卷一五七、卷一五八、卷一五九、品類足論卷一辯五事品〕（參閱「成就」3689、「非得」4686）p5729
得總目錄 二十四種不相應行法之一。得是成就不失的意思，依一切法造作成就者名為得。《百法明門論直解》說：「得者，依一切法造作成就假立。」而《百法纂釋》中則謂：「言得者，成就不失之義，謂色心生起未滅壞，是生緣攝，受增盛之因。即凡夫有所得心，三乘有所得果，如得金時，金非時得，金乃是物，得非是金，有名而無實，故云不相應也。」所以得即是獲得，主體對一定對象——特別是與佛法間的關係。
必[社-土+夬]反
瑜伽五十六卷一頁云：問：依何分位、建立得？此復幾種？答：依因、自在、現行、分位，建立得。此復三種。謂種子成就，自在成就，現行成就。 二解 顯揚一卷十四頁云：得者：此復三種。一、諸行種子所攝相續差別性，二、自在生起相續差別性，三、自相生起相續差別性。 三解 雜集論二卷一頁云：得者：謂於善不善無記法，若增若減；假立獲、得、成就。善不善無記法者：顯依處。若增若減者：顯自體。何以故？由有增故，說名成就上品信等。由有減故，說名成就下品信等。假立獲得成就者：顯假立。如是於餘，隨其所應建立當知。 四解 五蘊論六頁云：云何為得？謂若獲、若成就。此復三種？謂若種子，若自在，若現前。如其所應。 五解 廣五蘊論十三頁云：云何得？謂若獲，若成就。此復三種。謂種子成就，自在成就，現起成就。如其所應。 六解 大毗婆沙論一百五十七卷十七頁云：此中得言、欲何所顯？謂獲、成就。云何知然？如施設論說：得、云何？謂獲、成就。爾、云何？謂得、成就。成就、云何？謂獲、得。得、獲、成就、聲雖有別；而義無異。如彼卷一頁至十頁廣說。 七解 此八世法之一。集異門論十八卷八頁云：云何名得？答：若於可愛色聲香味觸，衣服飲食臥具病緣醫藥資生什物，諸得、別得、已得、當得；是名為得。 八解 品類足論一卷七頁云：云得云何？謂得諸法。