律者法律，儀者儀則，所制之法律，以防遏過非，惡律儀以防遏善事。因而立身之儀則也。通於善惡。善律儀者，大乘義章十曰：「言律儀者，制惡之法，說名為律。行依律戒，故號律義。又復內調亦為律，外應真則，目之為儀。」行事鈔資持記中一之二曰：「通禁制止名律，造作有相名儀。」 無表之戒體（舊云無作），名為律儀，此戒體在人之身中他無表示，故云無表，為不動身口意之作用，故云無作。而一旦得此戒體有防非止惡使人自順律儀之功能，故名之為律儀。梵語三跋羅，義淨譯曰護。以戒體能護人也。大乘義章十曰：「無作之善說為律儀。」俱舍論十四曰：「能遮能滅惡戒相續，故名律儀。」有部百一羯磨一曰：「授與三歸並五尊處成鄔波索伽律儀護。」註曰：「此言護者，梵云三跋羅，譯為擁護。由受歸戒護使不落三途。舊云律儀即當義譯，云是律法儀式。若但云護，恐學者未詳，故兩俱存。明了論已譯為護，即是戒體無表色也。」見無表色條。
Rules and ceremonies, an intuitive apprehension of which, both written and unwritten, enables the individual to act properly under all circumstances.
律儀（梵saṁvaraḥ） 指律法儀式。係梵語saṃvaraḥ（音譯三婆邏、三跋羅、三婆囉）之意譯。又作等護、擁護、禁戒、護。關於此詞之語義，《雜心論》卷十云（大正28‧950c）︰「三者等，婆邏者護，謂等護一切眾生。」《有部百一羯磨》卷一亦云（大正24‧455c）︰「此言護者，梵云三跋羅，譯為擁護，由受歸戒護使不落三塗，舊云律儀乃當義譯，云是律法儀式，若但云護，恐學者未詳，故兩俱存，明了論已譯為護，即是戒體無表色。」然對此律儀的解釋，又有二說。一為南山道宣說其義通於善惡兩戒，一為慈恩窺基說唯局於善戒。 關於律儀之種類，可分三類。 （1）別解脫律儀︰或稱別解脫戒，是欲廛戒，謂各別棄捨「身三、語四」之惡，防護其非。 （2）靜慮律儀︰或稱定共戒，為色廛戒，謂得色界定者於定中自能防護身語之非。 （3）無漏律儀︰或稱道具戒或道生律儀。謂發無漏道自有防非止惡的律儀。 此中，後二戒與定心、無漏心俱起，故名隨心轉；然別解脫戒不同於此，故名不隨心轉。從別解脫戒可防「身三、語四」之非而言，又可稱身律儀、語律儀。所謂身律儀即不殺、不盜、不邪淫，語律儀即不虛誑語、不離間語、不粗惡語、不雜穢語。又，別解脫戒有八種之別，即（1）苾芻律儀（比丘戒），（2）苾芻尼律儀（比丘尼戒），（3）正學律儀（六法），（4）勤策律儀（沙彌戒），（5）勤策女律儀（沙彌尼戒），（6）近事律儀（優婆塞戒），（7）近事女律儀（優婆夷戒），（8）近住律儀（八齋戒）。 又，定、道二戒由於能斷惡戒及斷起惡戒的煩惱，故稱斷律儀。又別稱意律儀、遍律儀、根律儀等。所謂遍律儀，指歎稱身、口、意三業。意律儀及根律儀乃將正智及正念名為律儀，即「慧」能簡擇，「念」能憶持，此二力強烈防護制止意及根於境不起諸過患，故名律儀。或稱身律儀、語律儀、意律儀為三律儀，併稱總歎此等為遍律儀，眼根律儀乃至意根律儀等六根律儀合稱根律儀。此外，受別解脫律儀或受畢清淨而持授說行間可分七個階段，又將定、道二戒合而為一，總稱八律儀，即（1）能起律儀，（2）攝受律儀，（3）防護律儀，（4）還引律儀，（5）下品律儀，（6）中品律儀，（7）上品律儀，（8）清淨律儀。此外，又有一種說法，即別解脫律儀等三律儀加上斷律儀而稱為四律儀。 〔參考資料〕 《俱舍論》卷十四；《瑜伽師地論》卷五十三；《雜阿含經》卷十一、卷四十三；《行事鈔資持記》卷下四。 返回 總目錄
瑜伽二十二卷十三頁云：有處世尊宣說尸羅名為律儀。如伽他說：諸有惠施主、具戒住律儀，有阿笈摩見、及有果正見。又云：問：何緣世尊宣說尸羅名為律儀？答：由此尸羅清淨善法，是防護性，是息除相，是遠離體；故名律儀。 二解 瑜伽五十三卷三頁云：若遠離思、與不律儀相違。由遠離增上力故；與五根俱行。說名律儀。 三解 瑜伽八十三卷八頁云：言律儀者：謂是遠離自體相故。 四解 瑜伽八十三卷十一頁云：律儀者：由具少欲慈心等故。 五解 瑜伽九十一卷十二頁云：云何律儀？謂如有一、於可愛境，諸雜染心、不忍，不受，不執，不取。設令暫起；尋還棄捨。是名律儀。 六解 無性釋一卷六頁云：所受尸羅，防護過去已生住等身等諸業，如調禦者、極善調攝；故名律儀。 七解 如類有四種中說。 八解 俱舍論十四卷一頁云：能遮能滅惡戒相續，故名律儀。 九解 如增上戒學差別中說。
律是戒律，儀是儀則，謂佛所制定的戒律可以使人防非止惡，乃是吾人立身處世的儀則。
南傳作「自制」」(saṃvara，另譯為「防護；律儀；攝護」)，菩提比丘長老英譯為「自制」(restraint)。即在六根對六境時，保持對合意的不起欲貪，對不合意的不起瞋恚。