非虛妄而為事實之義。凡夫不知一切諸法為因緣生，無其實性，執之為實有也。
實有總目錄 問蘊界處中云何實有？幾是實有？為何義故觀實有耶？答謂不待名言此餘根境是實有義，一切皆是實有，為捨執著實有我故，觀察實有，所以建立此三問者，為斷相事二愚及增益執故。云何實有者辯實有相為斷相愚？一切實有者為斷事愚，捨著實我者為斷增益執，如是餘處如理應知，不待名言根境者，謂不分別色受等名言而取自所取義，不待此餘根境者，謂不待此所餘義而覺自所覺境，非如於瓶等事要待名言及色香等方起瓶等覺。
一實有 指具有恆常不變之實體。即自體為實際存在者，稱為實有。佛教以真如法性為實有；反之，無實在之自體，依因緣和合而生之一切諸法，稱為假有。（參閱「有無」3066）p7268
實在的有。世人不了知一切諸法都是緣生的，無有實性，因而妄執它為實有。
瑜伽一百卷十二頁云：云何實有？謂諸詮表法、有名可得，有事可得；此名、於事、無礙而轉；非或時轉、或時不轉。當知是名略說實有。如於色等諸法聚中，建立墉室軍林草木衣食等相；此相、唯於此聚隨轉，於餘退還。色等諸相、於一切處，皆悉隨轉。是故此相所詮實有。當知餘相所詮假有。 二解 雜集論三卷一頁云：問：蘊界處中、云何實有？幾是實有？為何義故觀實有耶？答：謂不待名言此餘根境、是實有義。一切皆是實有。為捨執著實有我故；觀察實有。所以建立此三問者；為斷相事二愚，及增益執故。云何實有者：辯實有相。為斷相愚一切實有者：為斷事愚。捨著實我者：為斷增益執。如是餘處、如理應知。不待名言根境者：謂不分別色受等名言，而取自所取義。不待此餘根境者：謂不待此所餘義、而覺自所覺境。非如於瓶等事、要待名言及色香等、方起瓶等覺。 三解 大毗婆沙論九卷六頁云：實有、謂一切法、各住自性。
上神一反