五眼之一。為天趣之眼，故名天眼。以色界四大所造清淨之眼根前知麤細遠近一切之諸色，及眾生未來生死之相者。此有修得生得之二種，在人中依禪定於肉眼上彼修得淨眼者，謂為修得之天眼，生於色界諸天自得此淨眼者，謂為生得或報得之天眼。智度論五曰：「於眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠若麤若細諸色莫不能照。是天眼有二種：一者從報得，二者從修得。」大乘義章二十本曰：「天趣之眼，故名天眼。」觀無量壽經曰：「未得天眼，不能遠觀。」無量壽經下曰：「天眼通達，無量無限。」
divyacakṣṣus. The deva-eye; the firstabhijñā, v. 六通; one of the five classes of eyes; divine sight, unlimited vision; all things are open to it, large and small, near and distant, the destiny of all beings in future rebirths. It may be obtained among men by their human eyes through the practice of meditation 修得: and as a reward or natural possession by those born in thedevaheavens 報得. Cf 天耳, etc.
如修定能證殊勝智見中說。 二解 如三眼中說。 三解 大毗婆沙論一百四十九卷十三頁云：問：天眼、以何為自性？答：非諸筋骨血肉所成色界大種所造淨色，能無礙視，體不可見，眼界眼處眼根所攝。是謂天眼。顯自性已；當釋其名。問：此何因緣，說為天眼？答：此眼殊勝，故名為天。世於勝法，有天言故。如說天衣，天莊嚴具，天飲食等，此中皆以殊勝名天。彼亦如是。界者、色界繫。地者、在四靜慮地；非近分、無色。所以者何？若地、有通所依勝定；此地有天眼。非近分無色有通所依勝定，故彼地無天眼。問：何故近分、無色、無通所依勝定耶？答：奢摩他、毘缽舍那、不平等故。非五支四支所成故。非樂道所攝故。問：若生欲界，修得天眼、現在前時，於何處起？答：即於生得眼根處起。問：若生得眼壞；彼何處起？答：即於曾有眼根處起。問：若彼處所，合為一段，不可知者；復何處起？答：即於應有眼根處起。問：諸起天眼、現在前者；為有左起、右不起耶？右起、左不起耶？左劣、右中耶？左中、右上耶？右劣、左中耶？右中、左上耶？答：不如是起。謂起天眼者、必二處眼俱起。等劣，等中，等上。一切天眼，無瞎，無闕，亦無眩亂；及彼同分。問：若生欲界，化作色究竟萬六千踰繕那身；天眼現前，觀彼色時；人身長三肘半或四肘。尚不遍彼足指；為住何處、觀彼色耶？為上？為下？有說：以神境通，住上而見。如營舍人，處上觀下；如是居上，觀下眾色。有說：住下而見。如行像者、處下觀上；如是居下，觀上眾色。有說：彼時以神境智證通，延廣此身，令遍所化萬六千踰繕那身量，而觀眾色。有說：欲界亦有萬六千踰繕那身，應與所化色究竟身俱生。若時、化作色究竟身；爾時欲界三肘半或四肘身便滅；彼萬六千踰繕那身、續起。即依常眼處所而觀眾色。如是說者，如彼生處異熟身量，化身亦爾。如從色界，來欲界時，化作化身，還如欲界異熟身量。此作彼身，當知亦爾。隨彼所住，觀見眾色。如彼廣說。 四解 集異門論五卷十五頁云：天眼云何？答：不雜骨肉血，極淨四大種所造眼界眼處眼根；是名天眼。
天上人的眼，能夠看得很遠，為五眼之一。天眼有兩種，一種是從福報得來，如天人；一種則是從苦修得來，如阿那律所得的天眼是。
另譯為「天眼通、天眼智通、天眼智、天眼智明」，「六通(六神通之一)」，能看見眾生死後之往生情形。