真言於曼陀羅之方位以東南西北次第，配於發心修行菩提涅槃之四法，故東門云發心門，乃至北門云涅槃門。今葬場四門之額，銘此四法，即由此出也。又四門者，為常樂我淨之四德，大圓鏡智等之四智也。世親攝論十五曰：「蓮華有四德：一香二淨三柔軟四可愛。譬法界真如總有四德，謂常樂我淨，於眾華中最大最勝，故名為王。」常為東方大圓鏡智，又名金剛智，金剛常住不壞，故比之以蓮華之香，香主徧至之德，橫徧十方，竪徧三世，是為常住之義，外四供中以香為東方，即此意也。樂為南方平等性智，南方自寶部，寶珠雨種種之財，人得而樂之，故比之以蓮華可愛之德。我為西方妙觀察智，阿彌陀名觀自在王如來，我即自在之義，故比之以蓮華柔軟之德，淨為北方成所作智，釋迦乘無住涅槃之理，出於五濁惡世之中，曾不染生死之妄法，故比之以蓮華清淨之德。見秘藏記鈔六。此四門有胎藏金剛之別，胎藏界之壇門稱曰金剛門，頂間畫金剛，金剛界之壇門，稱曰蓮華門，畫蓮華，是金剛為智，以理為能入，胎藏為理，以智為能入之標幟也。 一有門，二空門，三亦有亦空門，四非有非空門也。門者能通之義，依此四者，得入真性實相之記，故曰門也。
The four doors, schools of thought, or theories: 有 is the phenomenal world real, or 空 unreal, or both, or neither ? According to the Tiantai school each of the four schools 四教 in discussing these four questions emphasizes one of them, i. e. 三藏教 that it is real 通教 unreal, 別通 both, 圓通 neither; v. 有 and 空, and each of the four schools. In esoteric symbolism the 四門 are four stages of initiation, development, enlightenment, and nirvana, and are associated with E., S., W., and N.; with the four seasons; with warmth, heat, coolness and cold, etc.
一四門 (一)指四門遊觀。即釋尊為太子時，曾分別由王城之四方城門出遊，因此了知人生無常而決意出家之故事。 (二)天台宗判立藏、通、別、圓四教，每一教各配以四門，即：有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，稱為四教四門，為天台宗所說進入佛教真理之門戶。 (1)藏教之四門，係根據緣生析空之觀，以證此教所詮的偏真之理：①有門，觀因緣生滅之有，破除十六知見等，發起真無漏，了見偏真之理；如毘曇所說即屬之。佛弟子中，憍陳如即由有門而證得道法。②空門，觀因緣假實生滅入空之法，能破除假實之惑而見空得道；如成實論等所說即屬之。須菩提即由空門而證得道法。③亦有亦空門，觀因緣生滅之亦有亦空，破除有無之偏執，而入於第一義諦；如昆勒論所說即屬之。迦旃延即由亦有亦空門而證得道法。④非有非空門，觀因緣生滅之非有非空，以發起真無漏；如車匿所用論即屬之。車匿即由非有非空門而證得道法。上記之中，昆勒論、車匿所用論並未傳於我國。 (2)通教之四門，係以如幻體空之觀，證知因緣即空，諸法幻化之理：①有門，觀善惡業果之法，乃至涅槃皆如幻化，猶如鏡中之像。②空門，謂幻化本不實，不實故空，如求鏡中之像，了不可得。③亦有亦空門，諸法既如幻，故稱為有；幻不可得，故稱為空。④非有非空門，謂幻有既不可得，幻空亦不可得，兩兩皆捨，非有非空。 (3)別教之四門，係以歷別入中之觀，證入佛性第一義：①有門，涅槃經所說之佛性，猶如乳中有酪，石中有金，故稱有門。②空門，猶如石中無金之性，乳中無酪之性，眾生之佛性如虛空。③亦有亦空門，謂一切眾生悉有佛性，有無俱得，譬如牛乳之中，可謂含有酪之性，亦可謂不含酪之性。④非有非空門，謂佛性即中道，有無雙遣，譬如牛乳之中，非有酪之性，非無酪之性。 (4)圓教之四門，係以圓融無礙之觀，證入此教所詮的中道之理：①有門，觀見惑、思惑之假，即是法界具足佛法，又諸法即是法性因緣，乃至第一義亦是因緣，是為有門，故知此為三諦相即之假。②空門，觀幻化的見思二惑及一切法不在因、不屬緣，我及涅槃是二皆空，唯有空病，空病亦空，故知此即三諦皆空之理，亦即三諦相即之空。③亦空亦有門，如一微塵中有大千經卷，於第一義而不動，然善能分別諸實相；又如大地能生種種芽，於無名相中假名相說，故知此為空假雙亦（肯定）之中道。④非有非無門，觀幻化的見思二惑即是法性，法性不可思議，非世故非有，非出世故非無；一色一香，無非中道，故知此為空假雙非（否定）之中道。 於四教四門之中，不論從任何一門均可悟入佛道，然四教中，以藏教多從有門而悟入，圓教則多從非有非空門悟入。〔大智度論卷一、卷二、摩訶止觀卷六上、天台四教義卷三、卷四、法華經玄義卷八下、法華經文句卷四上〕 (三)指發心、修行、菩提、涅槃等四門，密教以此四位作為修行之階段，而配於胎藏界曼荼羅之東南西北四方，故東門又稱發心門，南門又稱修行門，西門又稱菩提門，北門又稱涅槃門。此外，或以四門配於金剛、寶、蓮華、羯磨等四部，或春、夏、秋、冬四季，或阿字四點，或常、樂、我、淨等四德，或大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智。p2230
四門總目錄 一.四門游觀。即釋尊為太子時，曾分别由王城之四方城門出遊，因此了知人生無常而決意出家之故事。 二.台宗判立藏、通、别、圓四教，每一教各配以四門，即：有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，稱為四教四門，為進入佛教真理之門户。 1.藏教之四門：係根據緣生析空觀，以證此教所詮之偏真理：①有門：觀因緣生滅有，破除十六知見等，發起真無漏，了見偏真理；如『毘曇』所説即屬之。佛弟子中，憍陳如即由有門而證得道法。②空門：觀因緣假實生滅入空之法，能破除假實惑，而見空得道；如『成實論』等所説即屬之。須菩提即由空門而證得道法。③亦有亦空門：觀因緣生滅之亦有亦空，破除有無偏執，而入于第一義諦；如『昆勒論』所説即屬之。迦旃延即由亦有亦空門而證道法。④非有非空門：觀因緣生滅之非有非空，以發起真無漏；如『車匿所用論』即屬之。車匿即由非有非空門而證得道法。上記中『昆勒論』、『車匿所用論』未傳入我國。 2.通教之四門：以如幻體空觀，證知因緣即空、諸法幻化理：①有門：觀善恶業果法，至湼槃皆如幻化，猶如鏡中像。②空門：謂幻化本不實，不實故空，如求鏡中像，了不可得。③亦有亦空門：諸法既如幻，故稱為有；幻不可得，故稱為空。④非有非空門：謂幻有既不可得，幻空亦不可得，兩者皆捨非有非空。 3.别教之四門：以歷别入中觀，證入佛性第一義：①有門：『湼槃經』所説佛性，猶如乳中有酪，石中有金，故稱有門。②空門：猶如石中無金性，乳中無酪性，眾生之佛性如虚空。③亦有亦空門：謂一切眾生悉有佛性，有無俱得，譬如牛乳之中，可含有酪性，亦可不含酪性。④非有非空門：謂佛性即中道，有無雙遣，譬如牛乳中，非有酪性，非無酪性。 4.圓教之四門：以圓融無礙觀，證入圓教所詮中道理：①有門：觀見惑、思惑是假，即法界具足佛法，又諸法即是法性因緣，乃至第一義亦是因緣是為有門，故知三諦相即假。②空門：觀幻化見思二惑及一切法，不在因、不屬緣，我及湼槃是二皆空，唯有空病，空病亦空，故知此即三諦皆空理，亦即三諦相即空。③亦空亦有門：如一微塵中有大千經卷，于第一義而不動，然善能分别諸法實相；又如大地能生種種芽，于無名相中假名相説，故知為空假雙亦(肯定)中道。④非有非無門：觀幻化見思二惑即是法性，法性不可思議，非世故非有，非出世故非無，一色一香無非中道，故知為空假雙非(否定)中道。 然于四教四門中，不論從任何一門均可悟入佛道。四教中，以藏教多從有門而悟入，圓教則多從非有非空門悟入。 〔大智度論卷一、卷二、摩訶止觀卷六上、天台四教儀卷三、卷四、法華經玄義卷八下、法華經文句卷四上〕 三.發心、修行、菩提、湼槃等四門。密教以此四位作為修行階段，而配于胎藏界曼荼羅之東南西北四方，故東門又稱發心門，南門又稱修行門，西門又稱菩提門，北門又稱湼槃門。此外，或以四門配于金剛、寶、蓮華、羯磨等四部，或春、夏、秋、冬四季，或阿字四點，或常、樂、我、淨等四德，或大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智。
四門 （一）天台宗所立之四種悟入佛教真理的門徑︰即有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。此四門各各配於藏、通、別、圓四教，稱為四教四門。 （1）藏教的四門︰為修緣生析空觀而證知偏真之理。茲依《法華玄義》卷八（下）所述，略述如次︰ （1）有門︰「乃是無明正因緣法，出生諸行，煩惱業苦三道，悉皆是有。」乃諸阿毗曇論所說，憍陳如的真實知見即由有門悟得。 （2）空門︰「即是彼教析正因緣，無明老死苦集二諦。」乃《成實論》所說，須菩提即藉此門得道。 （3）亦有亦空門︰「即是彼教明正因緣生滅，亦有亦空，若稟此教能破偏執有無之見。」乃《昆勒論》所說，為迦旃延入道之門。 （4）非有非空門︰「即是彼教明正因緣生滅，非有非無之理。」乃《迦旃延經》所說，車匿即由此門得道。 （2）通教的四門︰為修如幻體空之觀而證知諸法幻化之理。 （1）有門︰又作實門；觀「若業、若果、善惡等法，乃至涅槃皆幻化」，說藉他緣而起之法假有如幻。 （2）空門︰又作不實門；觀「諸法既如幻化，幻化本自無實，無實故空」，說以即有之空入道。 （3）亦有亦空門︰又作亦實亦不實門，觀諸法假有，但假有亦非有。 （4）非有非空門︰又作非實非不實門，觀假有本來非有、真空也非空，而入偏真之理。 （3）別教的四門︰以歷別入中之觀法為基本。 （1）有門︰說如乳有酪性，故佛性必有。 （2）空門︰說如石中無金，故佛性是空。 （3）亦有亦空門︰說佛性雖本來有，但若從方便而得，則是空。 （4）非有非空門︰說佛性是中道，雙非兩遣，以為見其非有非空而入圓真之理。 （4）圓教的四門︰以圓融無礙之觀法為基礎，說「此門明入佛性第一義」；又，《四教義》卷三以為圓教有七義的分別。 上述之四教四門中，由任何一門均可悟入佛道。其中，藏教多由有門悟入，通教多由空門悟入，別教多由亦有亦空門悟入，圓教多由非有非空門悟入。 （二）密教胎藏界曼荼羅之方位︰即指東、南、西、北四方之門。密教以此四門表發心、修行、菩提、涅槃等四轉。故東門稱發心門，南門稱修行門，西門稱菩提門，北門稱涅槃門。或以此四門表示四智、四德等，如下圖︰ ┌──┬──┬────┬──┬──┬──┬──┐ │四門│四轉│四 阿│四智│四德│四佛│四季│ │ │ │ │ │ │知見│ │ ├──┼──┼────┼──┼──┼──┼──┤ │ 東 │發心│阿（a） │大圓│ 常 │ 開 │ 春 │ ├──┼──┼────┼──┼──┼──┼──┤ │ 南 │修行│阿（a） │平等│ 樂 │ 示 │ 夏 │ ├──┼──┼────┼──┼──┼──┼──┤ │ 西 │菩提│闇（am）│妙觀│ 我 │ 悟 │ 秋 │ ├──┼──┼────┼──┼──┼──┼──┤ │ 北 │涅槃│噁（ah）│成所│ 淨 │ 入 │ 冬 │ └──┴──┴────┴──┴──┴──┴──┘ （三）以彌陀淨土的圓滿、一向、純淨、正定聚等四門︰說明極樂世界的莊嚴︰出自元曉的《佛說阿彌陀經疏》。（1）圓滿門，唯佛如來得入此門，如《本業經》說。（2）一向門，八地已上菩薩得入此門，如《攝大乘論》說。（3）純淨門，唯第三極歡喜地已上菩薩得入此門，如《解深密經》說。（4）正定聚門，唯無退者得入此門，無邪定聚及不定聚，如兩卷經說。 〔參考資料〕 （一）《摩訶止觀》卷六（上）；《止觀輔行傳弘決》卷六之一；《四教義》。（二）《祕藏記私鈔》卷六；《曼荼羅隨聞記》卷一。 返回 總目錄