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和融，不二，不離之義，如煩惱即菩提，生死即涅槃是也。台家立三種之即而判之。一二物相合之即。如金與木合，煩惱與菩提，本來各別，煩惱為相，菩提為性，性相合而彼此不離，故曰煩惱即菩提。是通教所談，義為不能確斷煩惱，則不能得菩提，二背面相翻之即。如煩惱菩提雖為一體，而有背與面之相違，由悟之背言之，則為菩提，由迷之面言之，則為煩惱也。蓋隨於無明，則為煩惱生死，順於法性，則為菩提涅槃。猶如一室有內外表裏。是別教所談。破無明而不順法性則不得菩提。三當體全是之即。如水波。為水為波，為菩提，為煩惱，僅實智與妄情所見之異耳。妄情之前，法界總為生死。實智之前，法界悉為涅槃。是之謂法體即妙，麤由物情。不要斷捨，不要翻轉，要唯破無明之情以發智而已。故於佛界具九界煩惱生死之法。謂之性惡不斷，圓教之至極也。輔行一曰：「即者，廣雅云合也。若依此釋，仍似二物相合名即。其理猶疏，今以義求體不二故，故名為即。即三而一，與合義殊。」十不二門指要鈔上曰：「應知今家明即，永異諸師。以非二物相合及非背面相翻，直須當體全是，方名為即。」
To draw up to, or near; approach; forthwith; to be; i.e. alias; if, even if; 就是. It is intp. as 和融 united together; 不二not two, i.e. identical; 不離 not separate, inseparable. It resembles implication, e.g. the afflictions or passions imply, or are, bodhi; births-and-deaths imply, or are, nirvana; the indication being that the one is contained in or leads to the other. Tiantai has three definitions: (1) The union, or unity, of two things, e.g. 煩惱 and 菩提, i.e. the passions and enlightenment, the former being taken as the 相 form, the latter 性 spirit, which two are inseparable; in other words, apart from the subjugation of the passions there is no enlightenment. (2) Back and front are inseparables; also (3) substance and quality, e.g. water and wave.
promptly; right away; immediately
to be near by; to be close to
at that time
…该来源共 8 条释义
一即 二物融為一體而無差別。即不二不離之義，謂二物互為表裏、互不相離。又作相即。如：煩惱即菩提、生死即涅槃、娑婆即寂光等中之「即」皆是。據吉藏之大乘玄論卷一載，「即」有二義：(1)表示二種事象完全為一體而具有不二之關係者為「即是」之「即」。(2)表示二種事象之體雖有別而具有互不相離之關係者為不「相離」之「即」。又依知禮之十不二門指要鈔卷上所載，於天台教學中，「即」分三種：(1)二物相合之「即」，謂二種不同之物合在一起而互不相離。(2)背面相翻之「即」，如手背與手掌，兩者互為表裏，其表裏之別，雖如二物之不同，然實際同為一手。(3)當體全是之「即」，如澀柿之轉變為甘柿，雖有澀甘之別，實則同為一柿。又上記三種之中，二物相合之「即」，雖有各別之存在，但其關係為不相離；背面相反之「即」，現象上之相雖有不同，而其本質上之性（本體、實體）實乃為一；當體全是之「即」，二物雖然乍見似有所別，而其自體無別，具有「二而為一」之關係。 以上為天台哲學之要旨，知禮又以菩提達磨門下三師得悟之情形，與天台三種「即」比較之，用以說明台、禪在旨趣上之殊同。(1)天台宗二物相合之「即」，如明與暗，其體雖別，而所在相同，於判教中，屬於通教不離之即；禪宗主張煩惱之惑與菩提之性互不相離，故尼總持以「斷煩惱、證菩提」為所證之至理，達磨評言「得吾之皮」。(2)天台宗背面相翻之「即」，於判教中，屬於別教之即；即禪宗所謂「煩惱即菩提」，蓋煩惱與菩提雖為二，然其體實為一，即菩提之一理隨緣，則顯現差別之煩惱相，故攝煩惱之相，歸於菩提之性，道育乃以「迷時即煩惱，悟時即菩提」為所證之至理，達磨評言「得吾之肉」。(3)天台宗當體全是之「即」，於判教中，屬於圓教之極談；禪宗亦謂，隨眾生之情智，而有煩惱與菩提之差異，法者本無別異，即二而一，如水波相融，水不異波，故慧可以「本無煩惱，元是菩提」為所證之至理，達磨評言「得吾之髓」。故知天台與禪宗皆以當體全是之「即」為極至之法，而非前二種所可比擬。蓋二物相合之即，雖為不離，然非不二；背面相翻之即，雖為不二，然非為一；當體全是之即，則在於不二而一。 此外，「即」亦可由時間上之關係來理解，如光來時，暗即去，此為「同時即」；或雖有時間之隔，二物有不相離之關係，如惡行為之後，即招感苦果，此為「異時即」。在一乘佛教中，「即」為教理之根本，諸宗對此亦有各種不同之解釋。 (1)華嚴宗有「相即相入」之說，即謂現象世界之事事物物，其體互融為一體（相即），彼此相互作用，和合而無礙（相入），當體即是絕對世界之表現，此為「相即相入」。此外關於同體門、異體門，各立有同體相即、同體相入、異體相即、異體相入之說。又有關體之空、有，則有「一即十」、「十即一」、「一即多」、「多即一」之說。 (2)天台宗認為一切存在本來具足三千諸法，由體而言，佛與眾生平等；由修行階位而言，佛與眾生即有差異；故立「六即」之說：①眾生悉具三千三諦之理，而無有欠缺，稱為「理即」。②聽聞佛法，理解三千三諦之理成為概念（名字）而無有疑慮，稱為「名字即」。③在內心相續觀念三千三諦之理，稱為「觀行即」（外凡，五品弟子位）。④由上述三種斷盡三界所起之見思惑，而六根清淨與真菩提相似，稱為「相似即」（內凡，六根清淨位）。⑤三千三諦之觀法徹底，而漸斷無明煩惱，體得真如之一部分，稱為「分證即」，又稱分真即（初住至等覺等四十一位）。⑥完全開悟而顯示真如，稱為「究竟即」（妙覺位），依此可消除「自己與佛同等」之增上慢，且亦可消除「無法成佛」之觀念。 (3)密宗有「即身成佛」之說，對所謂「即」之意，日僧覺鑁有當體即、無礙即、常住即、相應即、輪圓即、不離即、速疾即等七種解釋。〔般若波羅蜜多心經、中論卷四觀四諦品、大乘玄論卷一、止觀輔行傳弘決卷一之一、卷一之五、摩訶止觀卷一下〕（參閱「六即佛」1654、「同體相入」2839、「同體相即」2840、「即身成佛」4751、「異體相即」6492）p4747
即總目錄 二物融為一體而無差别，又云相即。如煩惱即菩提、生死即涅槃、娑婆即寂光等是。據吉藏大師『大乘玄論』卷一「即」有二義：1.表示二種事象完全為一體，而具有不二關係為「即是」之「即」。2.表示二種事象之體，雖有别而具有互不相離之關係為不「相離」之「即」。 又依知禮大師『十不二門指要鈔』卷上，在天台教學中，「即」分三種：1.二物相合之「即」謂二種不同物合而互不相離。2.背面相翻之「即」，如手背與手掌，兩者互為表裏，其表裏之别，雖如二物不同，然實際同為一手。3.當體全是之「即」，如澀柿之轉變為甘柿，雖有澀甘之别，實則同為一柿。又上記三種中二物相合之「即」，雖有各别之存在，但其關係不相離，背面相反之「即」，現象上雖有不同，而其本質上之性(本體、實體)實乃為一；當體全是之「即」，二物雖然見似有所别，但其自體無别，具有「二而為一」之關係。以上為天台哲學之要旨。 知禮大師更以菩提達磨門下三師之得悟情形，與天台三種「即」比較之，用以説明台、禪在旨趣上之殊同。1.台宗二物相合之「即」，如明與暗，其體雖别，而所在相同，于判教中屬通教不離之即；禪宗主張：煩惱惑與菩提性互不相離，故總持尼以「斷煩惱、證菩提」為所證至理，達磨大師評言「得吾之皮」。2.台宗背面相翻之「即」，于判教中，屬别教之即；即禪宗所謂「煩惱即菩提」。蓋煩惱與菩提雖為二，然其體實為一，即菩提之一理隨緣，則顯現差别煩惱相，故攝煩惱相，歸于菩提性，道育師乃以「迷時即煩惱，悟時即菩提」為所證之至理，達磨大師評言「得吾之肉」。3.台宗當體全是之「即」，于判教中屬圓教極談；禪宗亦謂，隨眾生情智而有煩惱與菩提差異，法者本無别異，如水波相融，水不異波故，慧可大師以「本無煩惱，元是菩提」為所證之至理，達磨大師評言「得吾之髓」。故知天台與禪宗皆以當體全是之「即」為極至理，而非前二種可比擬。 蓋二物相合之即，雖為不離，然非不二；背面相翻之即，雖為不二，然非為一；當體全是之即，則在不二而一為旨趣。此外「即」亦可由時間上來理解，如光來時暗即去，此為「同時即」；或雖有時間之隔，二物有不相離關係，如惡行為之后即招感苦果，此為「異時即」。在一乘佛教中，「即」為教理根本，諸宗對此亦有各種不同之解釋。 又華嚴宗有「相即相入」説，即謂現象世界事事物物，其體互融為一體(相即)，彼此相互作用和合而無礙(相入)，當體即是絕對世界之表現，此為「相即相入」。此外于同體門、異體門，各立有同體相即、同體相入、異體相即、異體相入之説。又有關體之空、有，則有「一即十」、「十即一」、「一即多」、「多即一」之説。 天台宗認為一切存在本來具足三千諸法，由性體言佛與眾生平等；由修行階位，佛與眾生即有差異；故立「六即」説：①眾生悉具三千三諦理，稱為「理即」。②聽聞佛法，理解三千三諦理成為概念(名字)稱為「名字即」。③在内心相續觀念三千三諦理，稱為「觀行即」(外凡，五品弟子位)。④由上述三種斷盡三界所起見思惑，而六根清淨與真菩提相似稱為「相似即」(内凡，六根清淨位)⑤實踐三千三諦之觀法，而漸斷無明煩惱，得真如之一部分稱為「分證即」，又稱分真即(初住至等覺等四十一位)。⑥完全開悟而顯示真如，稱為「究竟即」(妙覺位)，依此可消除「自己與佛同等」之增上慢，且亦可消除「無法成佛」之觀念。 密宗有「即身成佛」説，對所謂「即」之意，日僧覺鑁上師有當體即、無礙即、常住即、相應即、輪圓即、不離即、速疾即等七種解釋。 〔般若波羅密多心經、中論卷四觀四諦品、大乘玄論卷一、止觀輔行傳弘決卷一之一、卷一之五、摩訶止觀卷一下〕
融和不二不離的意思，如煩惱即菩提，生死即涅槃是。