gōngdé
功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘義章九曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」天台仁王經疏上曰：「施物名功，歸已己曰德。」勝鬘經寶窟上本曰：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。」
Virtue achieved; achievement; power to do meritorious works; merit; meritorious virtue; the reward of virtue; a name for 弗若多羅 Puṇyatara, one of the twenty-four 天尊 deva aryas, worshipped in China.
achievements and virtue
功德總目錄 功德者，謂依五果無量無邊稱讚勝利，皆名功德，謂能永斷自所對治，是諸波羅蜜多離繫果，於現法中由此施等攝受自他，是士用果於當來世後後增勝展轉生起，是等流果，大菩提是增上果，感大財富往生善趣，無怨無壞多諸喜樂，有情中尊身無損害，廣大宗族隨其次第，是施等波羅蜜多異熟果。更互決擇者略有三種，一方便、二差別、三差別顯示。方便者，謂施方便中一切可得，如捨內外一切身財，是施方便，此方便中若捨一切，是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心，遮防一切損害逼迫惱亂他性，是戒波羅蜜多。即於此中忍受遮礙損害疲倦，是忍波羅蜜多。即於此中數數發起勇勵施心，是精進波羅蜜多。即於此中其心純善，繫心一境不外流散，是靜慮波羅蜜多。即於此中善取施行如實因果不取異見，是慧波羅蜜多。如是乃至慧波羅蜜多方便中，隨其所應當善建立，由無畏施一切處有施故。
一功德 梵語 guṇa。音譯作懼曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦謂行善所獲之果報。景德傳燈錄卷三有如下記載，梁武帝問於菩提達磨（大五一‧二一九上）：「朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝記，有何功德？」師曰：「並無功德。」蓋此僅為人天小果有漏之因，雖有非實。所謂真功德，乃淨智妙圓、體自空寂，不求於世。往生論註卷上亦詳論虛偽、真實之二種功德。大乘義章卷九（大四四‧六四九下）：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功；此功是其善行家德，名為功德。」勝鬘寶窟卷上本（大三七‧一一中）：「惡盡曰功，善滿稱德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。」又功德之深廣喻為海，稱功德海（梵 guṇa-sāgara），其貴重如寶而謂功德寶（梵 guṇa-ratna），其他尚有功德藏、功德聚、功德莊嚴、功德林等多種名稱。〔維摩義記卷一（慧遠）、仁王般若經疏卷上一（吉藏）〕（參閱「利益」3539）p2055
功德（梵guṇa，藏yon-tan） 功能福德之義。音譯作懼曩、麌曩。有關此詞之義趣，諸經論多有異說，如慧遠《維摩義記》卷一（本）云（大正38‧429a）︰「功德者，亦名福德，福謂福利，善能資潤福利行人，故名為福。（中略）功謂功能，善有資潤利益之功，故名為功。」吉藏《仁王般若經疏》卷上之一云（大正33‧318c）︰「功德者，施功名功，歸己曰德，亦云忘功遺德故云功德。」《勝鬘寶窟》卷上（本）云（大正37‧11b）︰「惡盡曰功，善滿稱德；又德者得也，修功所得，故名功德。」 功德有虛偽、真實之分。依曇鸞《往生論註》卷上所說，功德有二，即︰ （1）源自有漏心，不順應法性，如所謂凡夫人天諸善，人天果報的因或果，皆顛倒、虛偽不真，因此稱為不實功德。 （2）源自菩薩智慧清淨業，能莊嚴佛事，依順法性而入清淨相，此法不顛倒、不虛偽，因此稱為真實功德。 《景德傳燈錄》卷三〈菩提達磨〉條云（大正51‧219a）︰ 「帝問曰︰朕即位已來，造寺寫經度僧不可勝紀，有何功德﹖師曰︰並無功德。帝曰︰何以無功德﹖師曰︰此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰︰如何是真功德﹖答曰︰淨智妙圓，體自空寂，如是功德不以世求。」 又，冠以功德的詞彙頗多，如︰以「海」喻功德之深廣而稱「功德海」（guṇs-sāgara）；以「寶」形容功德之貴重而稱「功德寶」（guṇa-ratna）。此外，稱功德之積聚為「功德藏」；稱佛為「功德聚」等等。 〔參考資料〕 《大乘義章》卷九；《金光明經玄義》卷下。 返回 總目錄
瑜伽七十八卷二十頁云：功德者：謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。
功是指善行，德是指善心。又世人拜佛誦經布施供養等，都叫功德。
1.功能福德，善行之果報(puñña)。2.「種類」(guṇa)的意思，如「五欲功德」。