Sūtra，又作修單羅，修妒路，修多闌，修單蘭多。以綖為正翻。謂如以綖（線字同）貫花，使之不散。言教能貫穿法義使不散失，故名之為綖。其餘經文謂為契經，經本等者，義譯也。新作素怛纜，素呾纜，蘇多羅，蘇呾羅。譯綖或契經。綖之義如前。契經者，契於理，合於機，故曰契。貫穿法相，攝持所化，如經之於緯。故曰經。法華玄義八曰：「修多羅，或云修單蘭多，或云修妒路。彼方楚夏，此土翻釋不同。或言無翻，或言有翻。」此下就無翻而示含五義，故不可翻，一法本，亦云出生。二微發，亦云顯示。三涌泉，四繩墨，五結鬘。就其有翻，亦舉五翻。一經，二契，三法本，四綖，五善語教。此中取經之翻。華嚴探玄記一曰：「修多羅，或云修妒路，或言素怛羅。此云契經。契有二義，謂契理合機故。經亦二義，謂貫穿法相故，攝持所化故。」大乘義章一曰：「修多羅者，中國之言，此方釋者，翻譯非二。或名經本，或復翻為直說語言，或名契經，或翻名綖。人家所以翻為經本，蓋依仁王百論故爾。如仁王中佛告大王，經本偈經乃至論義，一切皆如。以彼經中名修多羅為經本故，人即執此用為翻名。又百論中名其經本為修妒路，或云經本。人復執此定為翻名，蓋乃隨義以名經體，非正翻名。本義有四：一理教相對，教為理本，故名為本。二就經中經論相對，經為論本，故名為本。（中略）此等乃是隨義傍翻，非正翻名，人復所以翻為直說，依成實論故為此釋。彼文說言修多羅者，直說語言，人即執此以為翻名，蓋乃是其辨釋之辭，非正翻名。訶梨跋摩作論，解釋十二部經，對彼祇夜伽陀偈經，故指斥言修多羅者直說語言，如似說言熱者是火，豈是翻名。人復所以翻名契經，依增一阿含序故，便作此翻。彼言契經是第一藏，毘尼第二，毘曇第三。明知契經是修多羅，又依雜心業品之文，彼文說言，斷律儀者如契經品，乃其所指是修多羅品，人即執此以為翻名，斯乃隨義以名其經，非是翻名。以其聖教稱當人情，契合法相，從義立目，名之為契。此既方言，何用私情種種圖度？若正相翻，名之為綖。何以得知？今此且以三門釋之：一准定方言，二以義解，三以文證。准方言者，外國之人正名世人縫衣之綖為修多羅，那得異翻。言義解者，諸法星羅，周散法界，所以次第顯理在世人不墜不失，良以聖教貫穿故爾。貫法之能如綖貫花，故名為綖。言文證者，如律中如種種花散置案上，風吹則落。何以故？無綖貫故。如是種種名種種性種種家出家令佛法疾滅不久住。何以故？不以經教攝取法故。故目聖教以之為綖。佛法如花，所被眾生三業如案，造過非如風，滅法如花零落，若無言說記持彼法，法則隱滅，良以言教記持在世，人雖造過，法常不滅，以有此能，故說如綖。又雜心言修多羅者，名曰結鬘，能貫諸法。貫法猶是綖之義也。」玄應音義二十三曰：「素怛纜，此譯云綖。舊言修多羅，或云修妒路，皆訛也。」義林章三本曰：「雜心論云：經有五義，謂出生，涌泉，顯示，繩墨，結鬘五義。今大乘解，梵言素呾纜，此名契經。」大日經五曰：「四種蘇多羅，謂白黃赤黑。」同疏十五曰：「綖者，梵音名為蘇呾纜。是連持眾德，令其不散，故名綖。」（大日經云綖即系，非經意）。此修多羅有總別之二稱：總修多羅者，三藏中之修多羅藏是也，該攝十二部經。別修多羅者，十二部經中之修多羅部經是也。是於總修多羅中，各以別義分開十一，直說法相。餘不收於十一者，取總名而為別名也。 真宗各派七條袈裟所用之組紐，名修多羅。是取綖之義也。梵Sūtra。
Sutra; from siv, to sew, to thread, to string together, intp. as 綖, i.e. 線 thread, string; strung together as a garland of flowers. Sutras or addresses attributed to the Buddha, usually introduced by 如是我聞 thus have I heard,Evam mayā śrutamIt is intp. by 經 a warp, i.e. the threads on which a piece is woven; it is thesūtra-piṭaka, or first portion of the Tripiṭaka; but is sometimes applied to the whole canon. It is also intp. 契 or契經 scriptures. Also 修單羅; 修妬路; 修多闌; 修單蘭多; 素呾纜 (or 素怛纜); 蘇多羅 (or 蘇呾羅). A clasp on the seven-piece robe of the 真宗 Shin sect.
一修多羅 (一)梵語 sūtra，巴利語 sutta。所指有二：(1)為一切佛法之總稱。(2)特指九分教或十二分教中之第一類，此時又意譯為契經、正經、貫經。本意指由線與紐串連花簇，引申為能貫串前後法語、法意使不散失者。亦即契於理、合於機，貫穿法相攝持所化之義。就文體與內容而言，佛陀所說之教法，凡屬直說之長行者，皆屬於修多羅。（參閱「十二部經」502、「經」6987） (二)著七條、五條袈裟時，以綵線交絡組紐，結成花鬘狀，垂於袈裟背後之色帶。此法行於日本天台、真言、淨土、真宗等。最初原使用五條袈裟，今加以簡略而變化，定其威儀。使用修多羅並非自古即有，大約源於初唐時代。〔釋門章服儀（道宣）、考信錄卷一〕p5091
修多羅（梵sūtra，巴sutta） 此詞主要有三義︰其一指經律論三藏中之經藏，或經藏所包含的佛經。其二是指原始佛經（《四阿含》或《五尼柯耶》）十二種類別（十二部經）中之一種，是散文體（長行）佛經。其三是指大乘佛經。 「修多羅」之音譯又作修□路、素呾纜；意譯線、條、綖、教條，或譯為經、契經、直說、聖教、法本、善語教。茲依佛典所載，對此詞之詞義及內涵，略述如次︰ 《雜阿毗曇心論》卷八謂修多羅有五義（大正28‧931c）︰「修多羅者，凡有五義。一曰出生，出生諸義故。二曰泉涌，義味無盡故。三曰顯示，顯示諸義故。四曰繩墨，辨諸邪正故。五曰結鬘，貫穿諸法故。」《法華玄義》卷八（上）舉有翻、無翻兩說。無翻說，依前記之五義；有翻說，在經、契、法本、線、善語教的五譯中，以「經」為正譯。 對於此詞之主要意涵，一般常作貫穿、攝持二義解釋，《佛地經論》卷一云（大正26‧291b）︰「能貫能攝故名為經，以佛聖教貫穿攝持，所應說義所化生故。」《法苑義林章》卷二（本）加以廣說，云（大正45‧273a）︰「猶綖貫花如經持緯，西域呼汲索、縫衣、綖席、經、聖教等，皆名素呾纜。眾生由教攝，不散流惡趣，義理由教貫，不散失隱沒，是故聖教名為契經。」 慧遠（淨影）《無量壽經義疏》卷上，則認為修多羅除了有貫穿、攝持二義之外，另有常恆之義（大正37‧92a）︰「若依俗訓，經者常也。人別古今，教儀常揩，故名為常。經之與常，何相開顧，將常釋經，釋言經者，是經歷義，凡是一法，經古歷今，恒有不斷，是其常義，故得名常。」 又，《大乘義章》卷一分別修多羅為總、別、略三者，然最為廣泛通行者，為下述三種︰ （1）十二部經之一︰簡別於祇夜、伽陀、尼陀那等，即經中直說的長行（散文）。《雜集論》卷十一云（大正31‧743b）︰「以長行綴絹略說所應說義。」然無問自說、未曾有法、授記、本生、譬喻等雖是長行，並不包括在修多羅之內。此為《大乘義章》的「別修多羅」。又，十二部中初略標舉一切通名時，為「略修多羅」。 （2）與律藏、論藏同為三藏之一︰指全部的十二部經，或指十二部經中除了論議以外的其餘十一部。相當於《大乘義章》所說的「總修多羅」。亦即結集三藏時，阿難所誦出的經藏。另據《大智度論》等的主張，也包括佛以外諸天所說的法。 （3）指經律論三藏以外的大乘經典︰《大智度論》卷三十三云（大正25‧306c）︰「出三藏外亦有諸經，皆名修多羅。」卷一百云（大正25‧756b）︰「佛口所說，以文字語言分為兩種，三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。」又，據卷二〈三藏內外經〉、卷四〈摩訶衍經〉等文所述，大乘諸經是在三藏之外。三藏，即小乘三藏。《往生論註》卷上解《往生論》中「我依修多羅」之義，謂（大正40‧827c）︰「三藏外大乘諸經亦名修多羅，此中言依修多羅者，是三藏外大乘修多羅，非阿含等經也。」此謂三藏中的修多羅乃阿難所誦，而大乘經典則是另外結集。 〔參考資料〕 印順《原始佛教聖典之集成》。 返回 總目錄
素怛纜云契經
華譯契經，契是上契諸佛妙理，下契眾生根機，經是線的意思，貫穿法義，使不散失。
sutta的音譯：1.線；引申為如線的貫串，義譯為「經」。2.文體的一種，為簡潔的散文體。3.經的九種分類(九分教)之第一類，為佛法最先集出者，另譯為「正經、貫經、契經」，成立於第一結集時。