zuòyòng
有為法之生滅也。
Function, activity, act.
to play a role
action; activity; actions; use
一作用 動作起用。略稱用。在三世有為法中，唯現在法有作用，過去及未來法則無。四相之中，生相之作用在於未來，住、異、滅三相之作用則起於諸法已生之現在。又無為法離生、住、異、滅四相，不為世所遷流，故皆無作用。此外，禪宗主張現前之作用乃即體之作用，能徹見此作用，即是見性，亦即認識佛性。據景德傳燈錄卷三菩提達磨條載，波羅提與異見王之問答亦敘述佛之真髓在徹見佛性，佛性存於現前之作用中，作用有身、人、見、聞、香、談論、執捉、運奔等八種（在胎為身、處世為人、在眼為見、在耳為聞、在鼻辨香、在口談論、在手執捉、在足運奔），即該攝法界之意。〔大毘婆沙論卷三十九、俱舍論卷五、成唯識論卷一、卷二、大乘起信論、大乘起信論義記卷下本〕p3500
作用 指人或法的力用，略稱「用」。如諸佛菩薩有自利利他之作用，識有了別作用，思心所有使造作之作用即是。 《大毗婆沙論》卷三十九云（大正27‧200b）︰「法未來未有作用，若至現在，便有作用。若入過去，作用已息。」《俱舍論》卷五云（大正29‧28a）︰「生作用在於未來，現在已生不更生故。諸法生已正現在時，住等三相作用方起。非生用時有餘三用。」乃說明三世有為法中，僅現在法有作用，過去法與未來法則無。在四相中，生相的作用在未來，住、異、滅三相的作用則起於諸法已生的現在。又，《成唯識論》卷二云（大正31‧9c）︰「有生滅，若法非常能有作用，生長習氣，乃是能薰。此遮無為前後不變，無生長用故，非能薰。」即闡述無為法離生、住、異、滅四相，不為世所遷流，故皆無作用。 此外，禪宗認為現前作用乃即體之作用，認識此作用即為見性（認識佛性）。《景德傳燈錄》卷三〈菩提達磨〉條曾藉波羅提與異見王之間的問答，論述此「作用見性」之理。謂佛性即在現前作用之中，而作用有身、人、見、聞、香、談論、執捉、運奔八種，該攝法界。其文云（大正51‧218b）︰ 「時王正問宗勝。忽見波羅提乘雲而至，愕然忘其問答，曰︰乘空之者是正是邪﹖答曰︰我非邪正，而來正邪；王心若正，我無邪正。王雖驚異而驕慢方熾，即擯宗勝令出。 波羅提曰︰王既有道，何擯沙門﹖我雖無解，願王致問﹖王怒而問曰︰何者是佛﹖答曰︰見性是佛。王曰︰師見性否﹖答曰︰我見佛性。王曰︰性在何處﹖答曰︰性在作用。王曰︰是何作用，我今不見。答曰︰今見作用，王自不見。王曰︰於我有否﹖答曰︰王若作用，無有不是，王若不用，體亦難見。王曰︰若當用時，幾處出現﹖答曰︰若出現時，當有其八。王曰︰其八出現，當為我說。 波羅提即說偈曰︰『在胎為身，處世名人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識喚作精魂。』王聞偈已，心即開悟，乃悔謝前非。」 另外，性相家論及作用與行相、功能之異同。即俱舍家不以心、心所能緣的作用為行相，而唯識家則謂行相乃見分能緣的作用。但唯識家亦有分別作用與行相的意義者，如《成唯識論了義燈》卷四（本）云（大正43‧726a）︰「行相顯自取境功能，作用顯他依止功能。」意謂如作意警覺心，思令造作，係屬作用。如受領順違，想取像等，則為行相。又，小乘有部有二說，一說以作用與功能全同；另一說謂功能廣通三世，作用限於現在，故作用是功能，功能則未必是作用。 〔參考資料〕 《大乘起信論》；《大乘起信論義記》卷下（本）；《成唯識論》卷一；《成唯識論述記》卷一（末）、卷三（本）；《俱舍論光記》卷五；《順正理論》卷十四。 返回 總目錄