起信論所說：一，業識，依根本無明之惑而始動本心者。業為動作之義。二，轉識，業識一轉而生能見之作用者。三，現識，伴能見之作用而現所見之妄境界者。已上三識當於唯識論阿賴耶識之自體分，見分，相分。四，知識，向自心所現之境界而生種種之邪分別者。五，相續識，由邪分別而於愛境生樂覺，於不愛境生苦覺，苦樂之念，相續不絕者，且依之起惑潤業，使生死相續者。已上二識屬於意識之作用。見起信論義記末。又由眼耳鼻舌身而生之色聲香味觸。見五字部五識條。 依眼耳鼻舌身之五根而生，緣色聲香味觸五境之心識：一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識。此為六識中之前五識，故常稱為前五識。三界中欲界之有情有六識，色界之初禪天無鼻舌二識，二禪天以上無五識，唯有意識之一也。見識條。
The five parijñānas, perceptions or cognitions; ordinarily those arising from the five senses, i. e. of form-and-color, sound, smell, taste, and touch. The 起信論Awakening of Faithhas a different set of five steps in the history of cognition; (1) 業識 initial functioning of mind under the influence of the original 無明 unenlightenment or state of ignorance; (2) 轉識 the act of turning towards the apparent object for its observation; (3) 現識 observation of the object as it appears; (4) 知識 the deductions derived from its appearance; (5) 相續識 the consequent feelings of like or dislike, pleasure or pain, from which arise the delusions and incarnations.
一五識 (一)梵語 pañca vijñānāni，巴利語 pañca viññānāni。五種心識之意。指眼識（梵 cakṣur-vijñāna）、耳識（梵 śrotra-vijñāna）、鼻識（梵 ghrāṇa-vijñāna）、舌識（梵 jihvā-vijñāna）與身識（梵 kāya-vijñāna）。乃六識或八識中之前五識，故亦稱前五識。或有附加「身」字以表示複數，而稱五識身。五識中，眼識以眼根為所依，緣色境；耳識以耳根為所依，緣聲境；鼻識以鼻根為所依，緣香境；舌識以舌根為所依，緣味境；身識以身根為所依，緣觸境。是所謂前十五界。如上五識各別，以眼等五根為所依，即就不共依而言之意。 然據俱舍論卷一載，眼等五識亦以無間滅之意根為共通之所依。又成唯識論卷四謂五識之俱有所依有同境依、分別依、染淨依、根本依四種。同境依謂眼等五根為五識同境之依，即能依與所依共取現境。分別依謂第六意識為前五識分別之依。又第六意識為明了分別之識，前五識則無明了之用，依第六意識之力，明了緣境，故第六識亦稱明了依。染淨依謂第七識為五識染淨之依，即五識由第七識之染淨而成有漏或無漏。根本依謂第八識為五識之根本依，即第八識為諸識之根本，能持諸識之種子，而令諸識生起。此五識皆為外門轉，皆以物質之感官（色根）為所依，而以物（色法）為對境，僅於現在之對象起作用，亦僅由直覺（現量）識知對境，而非恆常起作用。 依說一切有部之義，五識之行相粗，恆與尋伺相應，通善、不善、無記三性，唯通於染，而無離染，唯為修所斷。鼻、舌二識唯在欲界，眼、耳、身三識在色界初禪，即二禪以上皆無五識。在唯識大乘，主張五識與尋伺不相應，通於三性，有染有離染，二禪以上亦無五識。又此五識在五蘊中，與意識同攝於識蘊；在十二處中，亦合意識而攝於意處；在十八界中，則各立為眼識界乃至身識界。此外，唯識家說五識乃由第八本識中之種子轉變生起，故五識亦稱為五轉識。〔成唯識論卷七、五事毘婆沙論卷下、識身足論卷六、大毘婆沙論卷四十二、卷七十二、雜阿毘曇心論卷一、俱舍論卷二、順正理論卷四、成唯識論述記卷四末、卷七本、大乘義章卷三末〕 (二)大乘起信論說「意」有五識。即：(1)業識，(2)轉識，(3)現識，(4)智識，(5)相續識。p1580
五識總目錄 即五種心識。唯識宗立八心王，前五識為眼、耳、鼻、舌、身，這是有情的五種感覺器官，是依於眼等五根，而生出的五種認識作用。這五識是：一、眼識：依於眼根，緣色境所生起的了別認識作用。二、 耳識：依於耳根，緣聲境所生起的了別認識作用。三、鼻識：依於鼻根，緣香境所生起的了別認識作用。四、舌識：依於舌根，緣味境所生起的了別認識作用。五、身識：依於身根，緣觸境所生起的了別認識作用。
五識總目錄（出法界次第） 一眼識。謂眼根由對色塵即生其識。此識生時。但能見色。是名眼識。二耳識。謂耳根由對聲塵即生其識。此識生時。但能聞聲。是名耳識。三鼻識。謂鼻根由對香塵即生其識。此識生時。但能嗅香。是名鼻識。四舌識。謂舌根由對味塵即生其識。此識生時。但能嘗味。是名舌識。五身識。謂身根由對觸塵即生其識。此識生時。但能覺觸。是名身識。
五識（梵pañca vijñānāni，巴pañca viññānāni，藏rnam-par-śes-pa lṅa） （一）指五種心識︰即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。又稱五識身、五轉識、前五識。乃眼等五種感覺器官（五根）對應色等五種對象（五境、五塵），所產生的五種認識作用。其中，（1）眼識︰以眼根為所依，緣色境；（2）耳識︰以耳根為所依，緣聲境；（3）鼻識︰以鼻根為所依，緣香境；（4）舌識︰以舌根為所依，緣味境； （5）身識︰以身根為所依，緣觸境。以上之五根、五境與五識，即十八界中的前十五界。 此五識之所以又稱五識身，是因身有聚集義，在梵、巴語中，即以身字表示複數。《五事毗婆沙論》卷下云（大正28‧993b）︰「為身者，一識有多故。非一眼識名眼識身，要多眼識名眼識身。如非一象可名象身，要有多象乃名象身。此亦如是。」唯識家名五識為五轉識者，乃彼宗謂眼等五識係由第八本識中之種子轉變生起故。又此五識是六識或八識中的前五識，故一般習稱為前五識。 三界中，欲界眾生六識（五識加意識）具備，色界中的初禪天不具鼻、舌二識，二禪天以上不具五識，唯具意識。 （二）「意」的五種名稱︰《大乘起信論》說「意」有五名，稱五意或五識。即（1）業識︰謂無明力不覺心動故；（2）轉識︰依於動心能見相故； （3）現識︰所謂能現一切境界相，猶如明鏡現眾色像，現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後，以一切時任運而起，常在前故；（4）智識︰謂分別染淨法故；（5）相續識︰謂恒作意相應不斷，住持過去善惡等業，令無失壞故。 〔參考資料〕 （一）《成唯識論》卷四、卷七；《識身足論》卷六；《大毗婆沙論》卷四十二、卷七十二；《雜阿毗曇心論》卷一；《俱舍論》卷二；《異部宗輪論》；《順正理論》卷四；《大乘義章》卷三（末）；《成唯識論述記》卷四（末）；《大乘法苑義林章》卷二（末）。 返回 總目錄
五識總目錄 依眼耳鼻舌身之五根而生，緣色聲香味觸五境之心識。一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識。此為六識中之前五識，故常稱為前五識。三界中欲界之有情有六識，色界之初禪天無鼻舌二識，二禪天以上無五識，唯有意識之一也。
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。因是六識中之前五識，故名五識。在三界中，欲界的有情有六識，色界的初禪天無鼻舌二識，二禪天以上則五識全無，唯有一意識而已。