shìsú
世有隱覆真理之義，可毀壞之義。俗有顯現流世之義，顯現順於人情之義。世事即俗法，三界之事法，悉具此二義，故曰世俗。唯識述記一本曰：「世謂覆障，可毀壞義。俗謂顯現，隨世流義。」俱舍光記一本曰：「言世俗者，有徧之法隱障真理名世，事相顯現隨順俗情名俗。又解，有徧之法可毀壞故有對治，故名為世，俗即世名俗。」
laukika; common or ordinary things, custom, experiences, common or worldly ways or views).
secular; worldly; profane
upper class customs
an ordinary person; a mortal
世俗總目錄 何等世俗故？謂以世間道摧伏種子所得滅，是故世尊別名說為彼分涅槃。
一世俗 梵語 saṃvṛti，巴利語 sammuti。略稱世或俗，即世間通俗之義，與「勝義」相對。為施設安立虛妄假有之法。又「世」有隱覆真理、可毀壞之義；「俗」有顯現流世、顯現順於人情之義。世事，即俗法；舉凡三界之事法，皆具此二義。顯揚聖教論卷十六（大三一‧五五九上）：「宣說我法用，皆名為世俗。」成唯識論卷一（大三一‧一中）：「境依內識而假立，故唯世俗有。」此言我法等非真實有，唯隨世情而假設其名，故稱世俗。 顯揚聖教論卷六舉出三種安立之俗，即：(1)世間俗，如田、宅、瓶等物。(2)道理俗，如五蘊、十二處、十八界等。(3)證得俗，如預流果、一來果等四沙門果。成唯識論卷八亦舉出三種世俗：(1)假世俗，屬於遍計所執之妄有。(2)行世俗，屬於依他起性之假有。(3)顯了世俗，屬於圓成實性之實有。此外，諸論中每以有漏之心稱為世俗心；以緣世俗之境而生起之有漏智，稱為世俗智；以世俗智斷除諸染，稱為世俗道。〔大毘婆沙論卷七十七、成唯識論卷九、俱舍論卷二十六〕（參閱「勝義」6135）p1986
世俗總目錄 即世間通俗之義，與「勝義」相對。為施設安立虛妄假有之法。又「世」有隱覆真理、可毀壞之義；「俗」有顯現流世、顯現順於人情之義。世事，即俗法；舉凡三界之事法，皆具此二義。「成唯識論」卷一：「境依內識而假立，故唯世俗有。」此言我法等非真實有，唯隨世情而假設其名，故稱世俗。
世俗（梵saṃvṛti，巴sammuti，藏kun-rdsob） 音譯三佛栗底。泛指佛法勝義諦以外的一切世間規範及事物。單稱世或俗。相對於「勝義」而言。亦即被一般世人施設安立的虛妄假有法。《顯揚聖教論》卷十六云（大正31‧559a）︰「宣說我法用，皆名為世俗。」《俱舍論》卷二十二云（大正29‧116b）︰「施設有故名為世俗。」《成唯識論》卷一云（大正31 ‧1b）︰「境依內識而假立，故唯世俗有。」皆謂我、法等並非真實有，只是隨著世情而假設，故稱為世俗。 又，《顯揚聖教論》卷六云（大正31‧509c）︰ 「問︰何因緣故名為安立。答︰由三種俗所安立故。（一）由世間俗，（二）由道理俗，（三）由證得俗。世間俗者謂安立田宅瓶盆軍林數等，及安立我有情等。道理俗者謂安立蘊界處等。證得俗者謂安立預流果等，及安立彼所依住法。」 此中，如田宅等是有名無實，唯依名言而安立，故稱世間俗；如蘊處界等是隨體事而安立，故名道理俗；如四沙門果等是為了證得的方便而安立，故稱證得俗。《成唯識論》卷八亦分別三種世俗，而以遍計所執為假世俗，依他起性為行世俗，圓成實性為顯了世俗。另外，同論卷九將此三種世俗總攝於依他起性，其文云（大正31‧48b）︰「復有二性，一者世俗，謂依他起。二者勝義，謂圓成實。為簡世俗故說實性。」亦即相對於圓成實的實有性，謂遍計所執是妄有，依他起性是假有，故總稱二者為世俗。 至於其他諸論則謂有漏心是世俗心，緣世俗境的有漏智是世俗智，以世俗智來斷諸染者為世俗道，其他凡有漏心之所行皆稱為世俗。 〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷七十七；《俱舍論》卷二十六；《順正理論》卷五十八；《辯中邊論》卷中；《顯揚聖教論》卷十九；《大乘阿毗達磨雜集論》卷三；《二諦義》卷上；《俱舍論光記》卷二十二。 返回 總目錄
大毗婆沙論九十七卷十一頁云：何故名世俗？為可變壞故名世俗？為貪依處故名世俗？若可變壞故名世俗者；聖道亦可變壞，應名世俗。若貪依處故名世俗者；亦是瞋癡依處，何獨說貪？答：應作是說：是可變壞故名世俗。問：若爾；聖道亦可變壞；應名世俗？答：若可變壞，能續諸有，增長有者；名為世俗。聖道雖可變壞；而不能續諸有，乃令諸有損減；故非世俗。復次若可變壞，能令生死流轉無窮，生老病死恒相續者；名為世俗。聖道雖可變壞；而不令生死流轉無窮，乃斷生老病死，令不相續；故非世俗。復次若可變壞，是趣苦集行，亦是趣有世間生老病死集行者；名為世俗。聖道雖可變壞；而非趣苦集行，亦非趣有世間生老病死集行；故非世俗。復次若可變壞，是有身見處，是顛倒處，愛處，隨眠處；是貪恚癡安立足處，有垢，有毒，有過，有刺，有濁，有染，隨有世間隨苦集諦者；名為世俗。聖道雖可變壞；而與彼相違。故非世俗。復有說者，是貪依處故名世俗。問：若爾；亦是瞋癡依處，何獨說貪？答：彼雖亦是瞋癡依處；而貪初勝，是故偏說。然契經中說可變壞故名世俗。如契經言：具壽豐贍來詣佛所，頂禮雙足，而白佛言：世尊所說世俗；世俗義、何謂耶？佛告豐贍，是可變壞故名世俗。具壽豐贍復白佛言：何謂可變壞？佛告豐贍：眼處可變壞，色處可變壞，乃至意處可變壞，法處可變壞。由可變壞，故名世俗。問：何故世尊說十二處，是可變壞，故名世俗；非餘法耶？答：觀受化者，宜聞諸處是世俗言而得悟解；故偏說處。如餘經中，說取蘊等，名為世俗。此經亦然。復次十二處教，是處中說，而攝法盡；故偏說之。問：諸變壞者，皆世俗耶？答：應作四句。有是世俗，而非變壞。謂過去未來苦集二諦。有是變壞，而非世俗。謂現在道諦。有是世俗，亦是變壞。謂現在苦集二諦。有非世俗，亦非變壞。謂過去未來道諦，及一切無為。
同上