受者領納外境也。境有順違俱非之三，故受有苦樂捨之三：一、苦受，領納違情之境而起苦惱之感者。二、樂受，領納順情之境而起適恒之感者。三、不苦不樂受，又曰捨受，領納不適不順之境而苦樂之感共捨離者。俱舍論一曰：「受蘊，謂三領納隨觸，即樂及苦，不苦不樂。」
The three states of Vedanā, i. e. sensation, are divided into painful, pleasurable, and freedom from both 苦, 樂, 捨. When things are opposed to desire, pain arises; when accordant, there is pleasure and a desire for their continuance; when neither, one is detached or free. 俱舍論 1.
一三受 梵語 tisro vedanāḥ，巴利語 tisso vedanā。又作三痛。受，領納之義。即內之六根，觸對外之六境，所領納之三種感覺。即：(1)苦受（梵 duḥkha-vedanā），又作苦痛。即領納違情之境相，令身心受逼迫。(2)樂受（梵 sukha-vedanā），又作樂痛。即領納順情之境相，令身心適悅。(3)捨受（梵 upekṣā-vedanā），又作不苦不樂受、不苦不樂痛。即領納中容之境相，身心無有逼迫，亦無有適悅。此三受通於眼等六根，亦通有漏無漏。或各自分成兩種，與五識相應者，稱為身受；與意識相應者，稱為心受。〔雜阿含經卷八、成唯識論卷五、阿毘達磨發智論卷十四、成實論卷六〕（參閱「五受」1456、「受」3897）p764
三受總目錄 三受之受，即五蘊中色、受、想、行、識的受蘊，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者領納之義，也就是現代人所說的感受。《成唯識論》曰：「受謂領納順違境相為性，起愛為業，能起合離二非欲故。」這在《大乘廣五蘊論》說的更明白一點：「云何受蘊，受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者，謂此滅時，有和合欲；苦受者，謂此生時，有乖離欲；不苦不樂受者，謂無二欲。無二欲者，謂無二和合及乖離欲，受謂識之領納。」 受也是「十二緣生」中第七支「觸緣受、受緣愛」的受，所以《緣起經》中說，「受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。」受以領納為性，領納、就是感受外境。受所領納的外境，有順益境，有違損境，有順違俱非境。緣順益境，就是樂受；緣違損境，就是苦受；緣順違俱非境，就是中容受、此亦稱捨受。對於樂受有「和合欲」，捨不得離開，對於苦受有「乖離欲」，避之唯恐不及。對於非苦非樂的中容受，既無和合欲，亦無乖離欲。受是主觀的感覺，苦樂是比較而來，沒有一定標準，不能以客觀標準來衡量。
三受總目錄（出雜阿含經） 受者領納也。謂六根之識。領受六塵之境也。（六根之識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）一苦受。謂於六塵違情之境。而有逼迫之苦。是名苦受。二樂受。謂於六塵順情之境。而有適悅之樂。是名樂受。三不苦不樂受。謂於六塵不違不順之境。所受非苦非樂。是名不苦不樂受。
三受總目錄 對於三境，感受之情有三：謂苦、樂、不苦不樂是。受者，領納外境也。 一、苦受 領納違情之境，起苦痛之感也。 二、樂受 領納順情之境，起樂適之感也。 三、不苦不樂受 亦名捨受。領納不適不逆之境，苦樂之感，皆捨離也。
法蘊足論九卷十頁云：復有三受，說名受蘊。謂樂受、苦受、不苦不樂受。云何樂受？謂順樂觸所生身樂心樂，平等受受所攝，是名樂受。復次脩初第二第三靜慮順樂受觸所起心樂，平等受受所攝，是名樂受。云何苦受？謂順苦觸所生身苦心苦，不平等受受所攝，是名苦受。云何不苦不樂受？謂順不苦不樂觸所生身捨心捨，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。復次脩未至定，靜慮中間，第四靜慮，及無色定，順不苦不樂觸所生心捨，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。
苦受、樂受、不苦不樂受。苦受是環境不如意時心中所生起的苦惱感受；樂受是環境順意時心中所生起的快樂感受；不苦不樂受又名捨受，即處於不順不逆的環境時心中所生起的不苦不樂感受。