arūpadhatu
三界之一。此界無一可謂為色法之物質，亦無身體，無宮殿，但存識心，而住居於深妙之禪定，故謂之為無色界。此無物質之世界，雖不能定其方處，而姑就果報之勝之義，謂在色界之上。但謂為色體實無者，有部宗之義也，依成實之義，則就無麤色而謂為無色，非謂全無色也。此界中分四地，自下而上言之，則第一為識無邊處，第二為空無邊處，第三為無所有處，第四為非想非非想處也。既為無質，故不能以居處分之，但依其禪定壽命等之勝劣而立差等。俱舍論八曰：「無色界中都無有處，以無色法無有方所。（中略）俱異熟生，差別有四：一空無邊處，二色無邊處，三無所有處，四非想非非想處。如是四種，名無色界。此四非由處有上下，但由生故，勝劣有殊。復如何知彼無方處，謂於是處得彼定者，命終即於此處生故。復從彼處沒，生欲色時，即於是處中有起故。」又曰：「於彼界中色非有，名為無色。所言色者，是變礙義，或示現義。被體非色，立無色名。」
Arūpaloka, or Arūpadhātu, the heavens without form, immaterial, consisting only of mind in contemplation, being four in number, which are defined as the 四空天 Catūrūpabrahmaloka, and given as: 空無邊處 Ākāśānantyāyatana, 識無邊處 Vijñānānantyāyatana, 無所有處 Akiñcanyāyatana, 非想非非想處 Naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana.
無色界總目錄 謂四無色。是名無色界。
一無色界 梵語 ārūpya-dhātu，巴利語 arūpa-dhātu。又作無色天、無色行天。與欲界、色界共稱三界。即指超越物質之世界，厭離物質之色想而修四無色定者死後所生之天界。謂此界有情之生存，固無色法、場所，從而無空間高下之別，然由果報之勝劣差別，則分為四階級，即空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四空處，故又稱四無色、四無色天、四無色處、四空天、四空、無色界諸天；若三界分為九地，則此四界相當於後半之四地，而一一附加「地」字稱呼，例如「空無邊處地」等。復以其屬於天界，故有時亦一一附加「天」字，稱為「空無邊處天」等。關於四天之壽命，各有異說，據大毘婆沙論卷八十四載，空無邊處有二萬劫，識無邊處四萬劫，無所有處六萬劫，非想非非想處八萬劫；長阿含經卷二十則依次為一萬劫、二萬一千劫、四萬二千劫、八萬四千劫；依立世阿毘曇論卷七，則將四天各分上、中、下三品，由空無邊處下品之一萬七千五百大劫，至非想非非想處上品之八萬大劫，總有十二品之壽量差別。此外，非想非非想處天因位居世界（有情之生存）之最高位，故又稱有頂、有頂天。又無色界之有情均為男身，但不具男根。〔業報差別經、法蘊足論卷十一、俱舍論卷八、卷十一、卷二十八、大毘婆沙論卷八十三、卷九十八、法苑珠林卷二、大乘法苑義林章卷五本〕（參閱「四無色定」2280）p6401
無色界總目錄 又作無色天，與欲界、色界共稱三界。即指超越物質的世界，厭離物質之色想而修四無色定者死後所生的天界。此界有情的生存，固無色法、場所，從而無空間高下之別，然由果報的勝劣差別，則分為四層次，稱為無色界四天，即空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，故又稱四無色天、四無色處；若三界分為九地，則此四界即為空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。關於四天之壽命，各有異說，據《大毘婆沙論》卷八十四載，空無邊處有二萬劫，識無邊處四萬劫，無所有處六萬劫，非想非非想處八萬劫。
無色界（梵arūpya-dhātu，巴arūpa-dhātu，藏gzgus-med-paḥi khams） 三界之一。此天界無色法，僅有受、想、行、識四蘊。由厭棄色界為色質繫縛而不得自由，故欣求無色，遂得入此界。《法蘊足論》卷十一（大正26‧504c）︰「云何無色界﹖謂有諸法，無色貪隨增，是名無色界。」《俱舍論》卷八謂，色為變礙義或示現義，無色界為色法全然不存在之世界。 此界由於無色，故無法定其方處。但以業因有勝劣，故果報亦有勝劣之差別。由於果報之差異，乃使此界細分為四類，稱為四無色，或四無色天、四無色處。即︰ （1）空無邊處天（ākāśānantya-yatana）︰由修空無邊處定所感得之果報，該定由厭棄色界一切色相，觀想虛空無邊而入。 （2）識無邊處天（Vijñānantya-y.）︰由修識無邊處定而感得之果報，該定由厭棄虛空無邊，故捨虛空，轉心緣識，依觀想識無邊而入。 （3）無所有處天（Akiñcanya-y.）︰由修無所有處定而感得之果報，該定由厭棄識之無邊，故捨緣識，轉心依無所有法而入。 （4）非想非非想處天（Naivaśañjñānasañjñā-y .）︰由修該定感得之果報，該定非如色界及前述三定之勝想，故稱非想，亦非如無想滅盡定之非想，故稱非非想。 前三者從所修入定之因行而得名，後者則從當相而立名。此天界命終後轉生欲界、色界之事，即因其人自願求生該界，遂得感生。 關於無色之義，眾說紛紜，如大眾部、化地部即認為「無色」應是無麤顯之色，而非無細微之色，若全然無色，則於無色界命終而轉生於欲、色二界時，色從何得生﹖ 說一切有部以為，既言無色，即蘊含「色已全無」之意，因此，若說細微之色為無色，則水中細蟲或色界之身，豈非亦可稱為無色！又，三界生死相續之狀，或色續無色，或無色續色，故不可一概說諸色斷已。 經部認為往昔所起之異熟因，熏習在心，其功能今已成熟，故色法仍能生起。 至於大乘之意，則認為業果之色雖已不存在，但定果之色仍存。至於對「色界一切有情要依色身等相續，而於無色界受生時，有情之心心所將依何相續」一事，有部諸師說，彼心等依眾同分與命根而得相續，經部師說，若因於色已得離愛，以厭棄色故，無色界心等自相續，別無依止。 又，關於此界四天之壽命，《大毗婆沙論》卷八十四云（大正27‧434a）︰「空無邊處二萬劫壽，識無邊處四萬劫壽，無所有處六萬劫壽，非想非非想處八萬劫壽。」《長阿含經》卷二十依四天之次第說其壽量為一萬劫、二萬一千劫、四萬二千劫、八萬四千劫。《立世阿毗曇論》卷七〈壽量品〉謂，四天各有上、中、下三品，且列舉從空無邊處下品之一萬七千五百大劫，直到非想非非想處上品之八萬大劫，共計有十二品壽量差別。 感生於此天界之業因，當為四無色定，如《業報差別經》謂，修行十善業道，能令眾生得欲天報及色天報；復有四業能令眾生得無色天報，即（1）入於空處定，（2）入識處定，（3）入無所有處定，（4）入非想非非想定。此處僅言四業而未論及十善業，其故安在﹖《法苑珠林》卷二〈業因部〉釋之云（大正53‧283b）︰ 「若爾，此界何故不言十善業者，應言此界是無色報離色而修遠離身口，是故據地但言四業不就十善也。」 〔參考資料〕 《立世阿毗曇論》卷六；《大毗婆沙論》卷九十八、卷一三七、卷一四五；《俱舍論》卷十一。 返回 總目錄
無色界總目錄 無色四天： 一、空無邊處天 謂此天厭於色身繫縛，不得自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定。故不論人中天上，初二三四禪中，但除無想五不還天。餘修空處定者，若得成就，則命終便生此天。既無色陰，不可說有方隅處所，唯有微細第六意識，所緣無邊虛空，為其處也。壽二萬大劫。 二、色無邊處天 謂此天厭虛空無邊，於是即捨虛空，轉心緣識，以識為處故。不論欲界色界空處但修識處定成，命終即生此天。唯以微細第六意識，所緣無邊心識，為其處也。壽四萬大劫。 三、無所有處天 謂此天厭於識處無邊，於是捨識，入無所有處。謂不用前空處識處故，不論欲界、色界、空處、識處，但修無所有處定成，命終即生此天。唯以微細第六意識，所緣非空非色境界，為其處也。其王三昧，名之為樂。壽六萬大劫。 四、非想非非想處天 謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想，非識處之有想。唯以極微細第六識，所緣非有非無境界。為其處也，不論欲色二界，空等三處，但修非非想處定成，命終即生此天。壽八萬大劫，居三有極頂，更無可進。 鈍根阿那含 按經論中，三果聖人，斷下四地思盡，得第四禪。於中有二根性，一者樂慧，則修夾熏禪，生五淨居（即無煩等五不還天）。二者樂定，則修四空定，生無色界。樂慧根利，即於色界，速出生死。樂定根鈍，故於無色界，遲出生死也。此即四空界攝，無別處所，不同淨居，別為一有。然雖在無色界，不同凡夫外道，乃受輪迴，是故須別明之。 無色界（二十八天階次） ┌非想處 │無有處 ┌────無色四天┤ │ │識處 │ └空處 │ ┌色究竟 │ │善現 │ │善見 │ │無熱 │ ┌四禪┤無煩 │ │ │無想 │ │ │廣果 │ │ │福生 二十八天┤ │ └無雲 │ │ ┌遍淨 │色界十八天┤三禪┤無量淨 │ │ └少淨 │ │ ┌光音 │ │二禪┤無量光 │ │ └少光 │ │ ┌大梵 │ └初禪┤梵輔 │ └梵眾 │ ┌他化 │ │化樂 │ │兜率 └────欲界六天┤ │夜摩 │忉利 └四王 （三界系統） ┌一、按部陀 ┐ │二、裂 │ │三、阿吒吒 │ │四、阿波波 │ ┌一、八寒─┤五、嘔喉 │ │ │六、青蓮花 │ │ │七、紅蓮花 │ │ └八、白蓮花 │ │ ┌一、等活 │ │ │二、黑繩 │ │ │三、眾合 │ │ │四、號叫 │ │二、八熱─┤五、大號叫 │ │ │六、炎熱 │ │ │七、極炎熱 │ │ └八、阿鼻 │ │ ┌一、黑沙 │ │ │二、沸屎 │ │ │三、鐵釘 │ ┌地獄┤ │四、焦渴 │ │ │ │五、飢餓 │ │ │ │六、銅鑊 │ │ │ │七、多銅鑊 │ │ │ │八、石磨 │ │ │三、十六 │九、膿血 │ │ │ 游增─┤十、量火 │三 │ │ │十一、灰河 ├惡┐ │ │ │十二、鐵丸 │道│ │ │ │十三、釿斧 │ │ │ │ │十四、豺狼 │ │ │ │ │十五、劍樹 │ │ │ │ └十六、寒冰 │ │ │ └四、孤獨、鬲子、輕繫等 │ │ │ ┌一、就形言 羽毛鱗介等 │ │ ┌一、四惡趣┤ │二、就依處言 水陸空等 │ │ │ │ │三、就陸地言 有土內山林 │ │ │ │ │ 人所畜養等 │ │ │ │ │四、就晝夜言 有晝行夜行等 │ │ │ │畜生┤五、就強弱言 差別甚遠 │ │ │ │ │六、就壽命言 長短無定 │ │ │ │ │七、就勝劣言 罪福迥殊 │ │ │ │ │八、就生出言 胎卵濕化 │ │ │ │ └九、就趣報言 遍五道中 │ │ │ │ ┌一、無財 一、炬口 │ │ │ │ │ 二、鍼咽 │ │ │ │ │ 三、臭口 │ │ │ │ │二、少財 一、鍼毛 │ │ │ │ │ 二、臭毛 │ │ │ │ │ 三、大癭 │ │ │ │餓鬼┤三、多財 一、得棄 │ │ │ │ │ 二、得失┌一、夜叉 │ │ │ │ └ 三、勢力┤二、羅剎 │ │ │ │ └三、毗舍闍 ┘ │ │ └修羅┬一、天修羅 二、人修羅 ┐ ├六道 │ └三、鬼修羅 四、畜修羅 │ │ │ ┌一、北俱盧洲 │ │ │ ┌一、四洲┤二、西牛貨洲 │ │ │ │ │三、東勝神洲 │ │ │ │ └四、南瞻部洲 │ │ │二、人 ─┤ ┌一、地行 二、飛行 │ │ │ │ │三、遊行 四、空行 │ │ ┌欲│ └二、十仙┤五、天行 六、通行 │ │ │界┤ │七、道行 八、照行 │ │ │ │ └九、精行 十、絕行 │ │ │ │ ┌一、東方持國 ┐ │ │ │ │ ┌一、四王┤二、南方增長 │ │ │ │ │ │ │三、西方廣目 │ │ │ │ │ │ └四、北方多聞 │ │ │ │ │ │ ┌一、善法堂天 │ │ │ │ │ │ │ ┌一、山峰 │ │三│ │ │ │ │ │二、山頂 │ ├善┘ │ │ │ │ │三、善見城 │ │道 │ │ │ │ │四、缽私他 │ │ │ │ │ │二、南八天┤五、俱吒 │ │ │ │ │ │ │六、雜殿 │ │ │ │ │ │ │七、懽喜園 │ │ │ │ │ │ └八、光明 │ │ │ │ │ │ ┌一、波利耶多│ │ │ │ │ │ │二、離險岸 │ │ │ │ │ │ │三、谷崖岸 │ │ │ │ │ │ │四、摩尼藏 │ │ │ │ │ │三、西八天┤五、旋行 │ │ │ │ │二、忉利┤ │六、金殿 │ │ │ │ │ │ │七、鬘形 │ │ │ └三、六欲天┤ │ └八、柔軟 │ │ 三界┤ │ │ ┌一、雜莊嚴 │ │ │ │ │ │二、如意 │二│ │ │ │ │三、微細行 │十┘ │ │ │ │四、歌音樂 ├八 │ │ │四、北八天┤五、威德輪 │天 │ │ │ │六、日行 │ │ │ │ │七、閻摩婆羅│ │ │ │ └八、速行 │ │ │ │ ┌一、影照 │ │ │ │ │二、智慧行 │ │ │ │ │三、眾分 │ │ │ │ │四、曼陀羅 │ │ │ └五、東八天┤五、上行 │ │ │ │六、威德顏 │ │ │ │七、威德輪 │ │ │ └八、清淨 │ │ │三、夜摩 │ │ │四、兜率 │ │ │五、化樂 │ │ └六、他化 │ │ ┌一、初禪 一、梵眾 二、梵輔 三、大梵 │ │色│二、二禪 一、少光 二、無量光 三、光音 │ │界┤三、三禪 一、少淨 二、無量淨 三、遍淨 │ │ │ ┌一、無雲 二、福生 三、廣果 │ │ └四、四禪 ┤四、無想 五、無煩 六、無熱 │ │ └七、善見 八、善現 九、色究竟│ └無色界┬一、空無邊處 二、識無邊處 │ └三、無所有處 四、非想非非想處 ┘ （九地表） ┌五趣雜居地─欲界 ┐ │離生喜樂地┐ │ │定生喜樂地│ │ │離喜妙樂地├色界 ├ 三 界 九 地 ┤捨念清淨地┘ │（亦名三有） （亦名九有）│空無邊處地┐ │ │識無邊處地│ │ │無所有處地├無色界┘ └非非想處地┘ （二十五有表） ┌四惡趣…………四有┐ ┌欲界┤四洲……………四有├十四有┐ │ └六欲天…………六有┘ │ │ ┌初禪┬前二天┐ │ 三界┤ │ └大梵─┴二有┐ │ │ │二禪……………一有│ │ │色界┤三禪……………一有├七有 ├二十五有 │ │ ┌前三天┐ │ │ │ └四禪┤無想 ├三有┘ │ │ └那含 ┘ │ └無色界……四無色……………四有 ┘
梵: arūpadhatu 滿: dursun akū jalan 蒙: dürsü ügei iin oron
無色界總目錄 婆沙云。無色可了施設故名無色。有四天。謂空處。識處。無所有處。非想非非想處(婆沙論。問。何故世尊。於四無色立處名。答為破外道執空處為無身涅槃執識處。為無邊意涅槃。執無所有處名淨聚涅槃。執非想非非想處。名世間空窣堵波涅槃。佛說為生處。非真解脫故)。
三界之一。見三界條。
瑜伽一百卷十四頁云：無色界者：謂空處等四無色地。 二解 顯揚一卷十六頁云：三、無色界。謂離色欲地雜眾煩惱諸蘊差別。 三解 俱舍論八卷二頁云：無色界中，都無有處。以無色法，無有方所過去未來，無表無色，不住方所，理決然故。但異熟生，差別有四。一、空無邊處，二、識無邊處，三、無所有處，四、非想非非想處。如是四種，名無色界。此四非由處有上下；但由生故，勝劣有殊。復如何知彼無方處？謂於是處得彼定者；命終即於是處生故。復從彼沒，生欲色時，即於是處，中有起故。如有色界一切有情，要依色身，心等相續。於無色界受生有情，以何為依，心等相續？對法諸師，說彼心等，依眾同分，及與命根，而得相續。若爾；有色有情心等，何不但依此二相續？有色界生，此二劣故。無色此二，因何故強？彼界二從勝定生故。由彼等至，能伏色想。若爾；於彼心等相續，但依勝定，何用別依？又今應說如有色界受生有情，同分命根，依色而轉；無色此二，以何為依？此二更互相依而轉。有色此二，何不相依？有色界生，此二劣故。無色此二，因何故強？彼界此二種，從勝定生故。前說彼定能伏色想，是則還同心相續難。或心心所，唯互相依故。經部師說：無色界心等相續，無別有依。謂若有因未離色愛，引起心等。所引心等，與色俱生，依色而轉。若依於色已得離愛，厭背色故，所引心等；非色俱生，不依色轉。 四解 法蘊足論九卷二十三頁云：云何無色界？謂有諸法，無色貪隨增，是名無色界。復次無色界繫三界二處四蘊，是名無色界。復次如欲色界處定建立，不相雜亂；非無色界有如是事。然依定生勝劣差別，建立上下。下從空無邊處，上至非想非非想處，於中所有受想行識，是名無色界。又云：云何無色界？謂四無色，是名無色界。又云：除擇滅非擇滅，餘無色法，是名無色界。 五解 品類足論六卷十六頁云：無色界云何？謂無色貪隨增法。又云：無色界云何？謂四無色。 六解 品類足論六卷十六頁云：除擇滅非擇滅，諸餘非色法，總名無色界。
另作「無色有」，即「無男女欲、感官之欲、物質之欲，但還有精神之欲特性的眾生界」，在色界之上，參看「三有」、「三界」(圖說)。